Подробное решение параграфы §20 по обществознанию для учащихся 9 класса, авторов А.И. Кравченко, Е.А. Певцова 2015
Вопросы и задания
1. Что такое религия? Как вы поняли выражение: религия – система верований и действий, с помощью которых решаются фундаментальные вопросы человеческой жизни? О каких вопросах идет речь?
Религия (от лат. religio – набожность, святыня, предмет культа) – один из важнейших институтов общества; сфера общественного сознания (наряду с идеологией, научными знаниями, обыденными мнениями), отличительной чертой которого является вера в сверхъестественное; совокупность моральных принципов, регулирующих образ жизни и поведения людей, разделяющих данное верование; практика культовых верований и церемониальных действий, воссоздающих неразрывную связь небесного и земного; специфический тип общины, сообщества людей.
В религии человек ищет ответы на вопросы о том кто он, для чего он живет, каким образом достичь этой цели, к чему я должен прийти. И религия дает человеку ответы на эти вопросы и способ действия в данных вопросах. А система верований и действий должна привести человека к результату, определенному религией.
2. Что такое мифология?
Мифология – всеобъемлющая система правил (начиная с обычаев, установленных первопредками) включения человека в коллектив, коллектив в сверхъестественный мир, а его – в космос. Т. е. человек создал целостную систему мировоззрений, объясняющую земной порядок: почему на свете есть бедные и богатые, куда уходят люди после смерти, есть ли другой мир и кто там обитает и пр.
3. * Существует ли мифология в наши дни? Вы верите в это? Докажите свою точку зрения.
Да, мифология существует в наши дни. Через мифологию человек выражал свое отношение миру и происходящим в нем событиям. При соприкосновении с новой областью непознанного наука порождает свои «гносеологические» мифы (открытие марсианских «каналов», вопрос о распространённости жизни во Вселенной), которые использует научная фантастика. В современных мегаполисах развивается городская мифология. Например, крокодил в канализации, миф об Америке, так называемые городские легенды, НЛО, инопланетные цивилизации и другие.
4. Опишите фетишизм. Приведите примеры его проявлений сегодня.
Фетишизм – религиозное поклонение конкретным предметам. Фетиш – неодушевленный предмет, по представлениям верующих, наделенный сверхъестественной магической силой и служащий объектом религиозного поклонения. Фетишем мог стать любой предмет: камень необыкновенной формы или расцветки, зуб животного, кусок дерева, пенек в лесу. Для того, чтобы предмет стал фетишем, должны проявится его чудодейственная сила. Они предохраняли от болезни, приносили удачу, наполняли, помогали ловить и наказывать разбойников, придавали храбрости, приводили в смятение неприятеля.
Разновидностью фетишизма считают идолопоклонство. Идол (от греч. eidolon, букв. – образ, подобие) – имеет два значения:
1. Материальный предмет, которому придана форма человека или животного;
2. Изображение божества или духа, служащее объектом религиозного поклонения.
В переносном смысле идол – предмет слепого поклонения.
Фетишизм пережил свою историческую эпоху, стал элементом более поздней культуры. Рыцарь брал в крестовый поход платок или изображение дамы сердца, студент прячет в карман перед экзаменом какой-то «счастливый» предмет, бизнесмен или автогонщик пользуются более дорогими реликвиями. Отголоски фетишизма можно найти в уважении знамени, символа клуба, чести мундира, а также использование людьми различных амулетов и оберегов, призванных сохранить их жизнь и защитить от «дурного глаза».
5. Когда и почему возник анимизм?
Среди архаичных верований начальным этапом является анимизм. Эта вера в одухотворенность окружающего мира. Она является основой первобытных верований в мир духов, наполненный сверхъестественными силами и существами, значительно превосходящими силы человека. По мнению древних людей, одни духи могут быть добрыми к людям, а другие злобными и враждебными. Добрых верующие благодарили различными молитвами или приношениями, злых – избегали или пытались задобрить с помощью тех же приношений.
Анимизм возник в связи с развитием у первобытного человека способности пользоваться и изготовлять орудия. Употребление орудий невольно приучало человека искать во всем действующую силу, причину такую же, какой является он сам в отношении орудий и других используемых им вещей. Поэтому, наблюдая разницу между живым (или бодрствующим) и мертвым (или спящим) человеком, ему должно было казаться, что в человеке находится что-то такое, что приводит тело в движение, дает ему жизнь, как человек дает движение какому-нибудь орудию, и это «что-то» он назвал душой, так что душа по отношению к телу то же, что человек по отношению к орудию.
6. * Объясните смысл древних культов, описанных в этом параграфе. Возможны ли жертвоприношения сегодня?
Очистительные обряды – связаны с погружением в воду и символизирующие очищение от скверны. В христианстве очистительный водный обряд крещение знаменует собой очищение от первородного греха.
Жертвоприношения – совершались с целью умилостивить богов и отвести их гнев от себя, или отблагодарить за милость. Часто в жертву приносили животных, обычно корову или овцу.
В древнем сообществе существовали три типа жертвоприношений:
1. жертвы-угощения – жертва понималась как угощение Богу. Если Бог помогает человеку во всех делах, то от всякой удачи нужно с ним делиться. Когда собирали урожай, то первые колосья и первые плоды приносили Богу. Когда ели, то откладывали для Бога специально выпеченное печенье или лепешку.
2. жертвы-очищения – жертва принималась в знак виновности человека. Если человек совершил нечаянное убийство, он должен был покинуть родину и искать очищения на чужбине. Жрец зажигал огонь на алтаре, закалывал молочного поросенка, обрызгивал его кровью руки пришедшего, а потом омывал их священной водой и вытирал. Это означало, что кровь смыта кровью и человек может возвращаться к сородичам.
3. жертвы-гадания – приносили такие жертвы перед сражением. Зарезав животное, смотрели, как горит на алтаре его мясо, особенно хвост; если хвост скручивался, это предвещало трудности, если конец его опускался вниз – неудачу, если поднимался вверх – удачу.
Иногда жертвоприношением служил отказ человека от удовольствий или богатства. Христианство отказалось от реальных жертвоприношений, заменив их символическими (разжигание свечей и лампад перед иконами).
Культ предков – духам умерших предков приписывалась способность влиять на жизнь потомков. Духов предков просят о помощи и защите.
Жертвоприношения возможны и сегодня. Например, в исламе существует праздник жертвоприношения, во время которого богу приносят в жертву определенное животное; яджна в индуизме.
7. Какие религии называются мировыми?
Мировая религия – это религия, распространившаяся среди народов различных стран и континентов. Мировые религии объединяют людей общей веры независимо от их этнических, языковых или политических связей. К мировым религиям относятся христианство, буддизм, ислам.
8. Различаются ли верования и религиозная вера? А куда бы вы отнесли веру в НЛО?
Верование – это убежденность, эмоциональная приверженность какой-либо идее, реальной или иллюзорной. Верование и мифы объединяются в мифологию.
Понятие религиозной веры более широкое – это сложнейший культурный феномен, соединяющий в себе высокую интеллектуальность, вдохновенность, смирение перед духовно превосходящим тебя миром, осознание своей тварности и вместе с тем особенную гордость за приобщенность к этому надстоящему миру.
В кокой-то степени и о религиях можно говорить как о верованиях. Однако не следует забывать о сложности второго понятия по сравнению с верованием.
Веру в НЛО можно отнести мифологии современного мира.
9. Какие церковные обряды вам известны?
Крещение, миропомазание, евхаристия (причащение), покаяние, таинство священства, таинство брака (венчание) и елеосвящение (соборование), отпевание, великое освещение воды, крестный ход, исповедь, покаяние, освещение жилища (машины, продуктов, вещей), богослужение.
10. * Какое место церковные обряды занимают в жизни современных людей?
Обряд – это совокупность действий, установленных обычаем или ритуалом. В церкви все обряды делятся на те, что были установлены Христом (7 таинств: Крещение, миропомазание, евхаристия (причащение), покаяние, таинство священства, таинство брака (венчание) и елеосвящение (соборование)), и те, что были установлены церковью. Внешние знаки совершения таинств, т.е. церковные обряды, необходимы для человека, так как человеческая несовершенная природа нуждается в видимых символических действиях, помогающих почувствовать действие невидимой силы Бога. Обряды же, установленные церковью сообщают благодать не сами по себе, в силу совершения, а через молитву, возносимую церковью.
Условно людей можно разделить на две категории:
1. те, кто совершает церковные обряды, потому что так делали бабушки, прабабушки и потому что «так все делают», т. е. они стали традицией для данного человека, определенными действиями, которые выполняет человек, не задумываясь о сути происходящего.
2. те, кто действительно верит в Бога, и для кого церковные обряды являются способом приобщения к Богу непосредственно через данные церковные обряды.
?Проблема. Из истории известно, что в моменты кризисного состояния общества растет влияние религии на общественную и личную жизнь людей, расширяется спектр их религиозных и нерелигиозных верований, наблюдается всплеск всякого рода суеверий, оккультизм, мистики.
Объясните, почему это происходит.
Каждый принимает то, что помогает ему в кризисных ситуациях. Люди оказываются наедине со своими проблемами, они утратили надежду в государство и близких людей, потеряли смысл жизни. Соответственно многие люди ищут другие пути решения своих проблем, на их взгляд более правильные, и обращаются к религии; экстрасенсам, гадалкам, чтобы узнать своих неудач и пути решения своих проблем; к целителям, астрологам.
Практикум. Ниже приведена обобщающая таблица, где отражены основные формы архаичных верований и даны их определения. Однако кто-то умудрился все перепутать. Помогите восстановить порядок. (Таблица исправлена)
(1 вопрос) 1. Философия и ее роль в жизни человека и общества
1. Философия – это (укажите наиболее правильный ответ):
а) динамический процесс вопрошания, поиска удела человека;
2. Термин «философия» означает:
г) любовь к мудрости;
3. Предмет философии – это (укажите наиболее правильный ответ):
г) всеобщее в системе «мир-человек»;
4. Философии присущи функции:
г) все эти функции вместе взятые.
5. Философия объясняет мир с помощью:
г) рациональной аргументации;
7. Ответы на философские вопросы ищут в:
г) доводах и умозаключениях разума;
8. Основной вопрос философии – это (укажите наиболее правильный ответ):
а) вопрос об отношении сознания к бытию, идеального к материальному;
9. К формулировкам основного вопроса философии относят (укажите все правильные варианты):
б) что первично: материальное или идеальное (Энгельс)? в) стоит ли жизнь быть прожитой (Камю)? г) как быть счастливым (Сократ)?
10. К вечным философским вопросам относятся (укажите все правильные варианты):
б) в чем сущность человека? г) в чем смысл жизни?
11. Философия – это (укажите наиболее правильный ответ):
а) разумное миропонимание;
12. Необходимым признаком философского мировоззрения является:
13. Устойчивая система взглядов на мир, убеждений, представлений, верований человека, определяющих выбор определенной жизненной позиции, отношение к миру и другим людям, — это:
14. Установите последовательность исторических типов мировоззрения:
б) мифология; г) религия. а) философия; в) наука;
15. В своих истоках философия и наука опирались на:
16. В философии миф понимается как (укажите наиболее правильный ответ):
г) целостное, нерасчлененное постижение первобытным человеком мира и явлений в нем, построенное на «оборотнической» логике;
17. В этой картине мира «естественное» и «сверхъестественное» не отличаются друг от друга:
в) в мифологической;
18. Соотношение философии и науки заключается в том, что:
в) философия и наука частично включаются друг в друга;
19. Основные разделы философии (укажите все правильные варианты):
а) онтология; г) аксиология; е) антропология; ж) гносеология.
20. Учение о бытии как таковом. Раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия:
21. Философское учение о всеобщих законах познания — это:
22. Центральной проблемой онтологии является:
в) соотношение бытия и сознания, материального и идеального;
а) о ценностях, об их происхождении и сущности;
24. Материалистические направления признают следующие положения (укажите все правильные варианты):
а) мир состоит из материальных тел, каждое тело из мельчайших частиц; в) материя – это объективная реальность; г) атрибутом материи является движение;
(2 вопрос) 2. Античная философия
1. Позднейший автор писал об этом философе: «Все из воды, говорил он, и в воду все разлагается».
2. К какой форме материализма можно отнести учение Фалеса Милетского:
г) стихийный материализм.
3. Представителей милетской школы называют стихийными материалистами, потому что они:
а) брали в качестве первоосновы мира материальные элементы;
4. Об учении этого философа позднейший автор писал:
«Этот космос, один и тот же для всего существующего, не создал никакой бог и никакой человек, но всегда он был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим».
5. Фрагмент «Все течет, все изменяется» выражает суть:
а) диалектических мыслей Гераклита;
6. Категорию «Логос» в античной философии впервые ввел:
7. Этот античный мыслитель впервые сформулировал понятие «философия»:
8. Число в пифагорейской школе – это:
б) первоначало мира, тождественное вещи;
9. Согласно Пармениду, мы впадаем в заблуждение, когда мыслим:
10. Основоположником античного атомизма является:
11. Онтология Демокрита строится на принципе:
а) мир состоит из невидимых, неделимых частиц — атомов;
12. Этот античный мыслитель считал «человека мерой всех вещей»:
13. Сократ говорил: «Я знаю, что ничего не знаю, но. »
д) другие не знают и этого.
д) общение с собеседником с целью обретения им истины.
15. Идея, согласно Платону:
б) нематериальна, но умопостигаема;
16. Истинное познание по Платону есть:
в) воспоминание душой идей, виденных ею в ином мире;
17. Этот античный философ писал: «Раз душа бессмертна, то нет ничего такого, чего бы она не познала; поэтому нет ничего удивительного в том, что она способна вспомнить то, что прежде ей было известно. И раз все в природе друг другу родственно, а душа все познала, ничто не мешает тому, кто вспомнил что-нибудь одно, самому найти и все остальное: ведь искать и познавать — это как раз и значит припоминать».
18. «Государство» Платона было:
в) государством кастового типа, с четким сословным разделением;
19. Платон в своем «Государстве» разделил общество на три сословия:
г) философов, воинов, ремесленников;
20. По мнению Аристотеля, всякая вещь есть:
в) единство материи и формы;
21. Этот античный философ писал: «. Государство — продукт естественного развития и что человек по природе своей — существо политическое. Кто живет в силу своей природы, а не вследствие случайных обстоятельств, вне государства, тот или сверхчеловек, или существо, недоразвитое в нравственном отношении...»
22. В своей этической концепции стоики выдвинули:
а) идеал мудреца, который бесстрастно переносит удары судьбы;
23. Определите учению какого философа принадлежат следующие первоначала:
1. вода; г) Фалес; 2. апейрон; б) Анаксимандр; 3. огонь; д) Гераклит. 4. число; в) Пифагор; 5. атомы; а) Демокрит;
24. Определите, в концепциях каких античных философов главенствующую роль играют следующие категории:
1. Платон; б) идея; 2. Гераклит; а) логос; 3. Аристотель; г) форма; 4. Демокрит; д) атом; 5. Эмпедокл; е) любовь; ж) ненависть.
25. Установите соответствие философа той или иной школе:
1. Парменид; б) Элейская школа; 2. Демокрит; а) атомисты; 3. Анаксимандр; в) Милетская школа; 4. Плотин; г) неоплатонизм; 5. Пиррон; д) скептики.
26. Установите соответствие философа философскому направлению:
1. материализм; б) Демокрит; г) Эпикур; 2. идеализм; а) Парменид; д) Платон. в) Аристотель;
27. Установите соответствие учителя ученику:
1. Платон; б) Аристотель; 2. Сократ; г) Платон. 3. Аристотель; в) Александр Македонский; 4. Фалес; а) Анаксимандр;
28. Установите последовательность философских учений античности:
б) «все из воды»; в) «в основании всего лежит число»; а) «мир идей»; г) «воздержание от суждения».
29. Установите последовательность философских школ античности:
б) Милетская школа; а) пифагорейцы; г) Академия; в) Ликей; д) неоплатоники.
(3 вопрос) 3. Средневековая философия
1. К фундаментальным идеям Библии относят (укажите все правильные варианты):
а) сотворение мира из ничего; д) человек создан по образу и подобию божьему.
2. Основной догмат христианского вероучения относительно Бога гласит:
в) Бог, будучи единым и единственным, существует в трех ипостасях;
3. Основной догмат христианства:
4. Религиозно-христианское понимание человека утверждает, что:
г) человек – «венец творения» и повелитель всего созданного для него Богом;
5. В центре размышлений философов средних веков стоит:
6. Наиболее важный раздел знания в Средневековье:
7. В основе средневековой гносеологии лежит идея:
8. Теория оправдания Бога в отношении допускаемого им зла в мире получила название:
9. Средневековая философская мысль:
в) использовала идеи отдельных философов, перерабатывая их в соответствии с собственными запросами;
10. Христианско-религиозное понимание истории означает:
а) история есть прямолинейное движение от грехопадения до судного дня;
б) защищали, оправдывали христианское вероучение;
12. Новое качество человека, открытое средневековой патристикой:
13. Центральным объектом философского осмысления Августин делает:
14. Основой духовной жизни в концепции Августина является:
15. Высший критерий истины в концепции Августина:
16. Задача средневековой философии, с точки зрения схоластов, состояла в том, чтобы:
в) найти рациональные доказательства веры;
17. В схоластике провозглашалось различие между:
а) верой и разумом;
18. Предметом спора об универсалиях было:
в) реальное существование общих понятий;
19. В споре об универсалиях реалисты:
а) приписывали существование общему;
20. Номинализм в своей атаке на строгую рационализацию религиозных догматов, тем самым:
б) подготовил почву для отделения теологии от философии;
21. По вопросу о соотношении философии и религии Фома Аквинский выдвинул тезис о том, что:
в) религия не вне- и не антиразумна, она сверхразумна;
22. Фома Аквинский придерживался концепции:
г) о превосходстве веры над знанием.
23. Учение Фомы Аквинского и целое религиозно-философское направление, им созданное, называется:
24. В своих рассуждениях о Боге Фома Аквинский:
б) признавал Бога полностью трансцендентным, непознаваемым;
25. Исследуя проблемы человеческой души, Фома Аквинский исходил из того, что:
а) душа есть чистая форма без материи, она бестелесна;
26. Этому средневековому мыслителю принадлежат пять наиболее полных способов доказательств существования Бога:
б) Фома Аквинский;
27. Установите соответствие философа философскому направлению:
1. реализм; г) Фома Аквинский. б) Ансельм Кентерберийский; 2. номинализм; а) Уильям Оккам; в) Иоанн Росцелин;
28. Установите последовательность философов Средневековья:
в) Филон Александрийский; г) Тертуллиан. б) Бл. Августин; а) Фома Аквинский;
29. Установите последовательность возникновения философских трудов:
г) «О началах» Ориген. а) «О граде Божьем» Бл. Августин; в) «О божественных именах» Дионисий Ареопагит; б) «Сумма теологии» Фома Аквинский;
30. Установите соответствие философского трактата тому или иному философу:
1. «О граде Божьем»; б) Бл. Августин; 2. «Сумма теологии»; г) Фома Аквинский. 3. «О божественных именах»; а) Дионисий Ареопагит; 4. «О началах»; в) Ориген;
(4 вопрос) 4. Философия Возрождения и Нового времени
1. Наиболее известное произведение Николая Кузанского носит название:
в) «Об ученом незнании»;
2. В своей теории познания Ф. Бэкон придерживался концепции:
д) двойственной истины.
3. По мнению большинства историков философии, Ф. Бэкон являлся родоначальником европейского:
в) эмпиризма и материализма;
4. Основной рабочий метод Ф. Бэкона – это:
5. Общепринятые системы мышления (силлогистику и схоластику) Бэкон относил к призракам (идолам):
6. Исходный принцип философствования Декарта:
7. Прежде, чем заявить: «Я мыслю, следовательно, существую», Декарт утверждал:
б) «во всем должно сомневаться»;
8. По мысли Декарта, субстанция протяженная и субстанция духовная:
б) существуют независимо друг от друга;
9. Декарт признавал существование:
г) двух независимых субстанций — мышление и протяжение;
10. Главным атрибутом материи, по Декарту, является:
б) протяженность (распространенность);
11. Основным методом получения истинных и практически полезных фактов Декарт считал:
в) рациональную дедукцию;
12. Целый ряд философских направлений, развивающих идеи Декарта, в истории философии называют:
13. Спиноза применил в своей «Этике» необычный метод изложения:
14. Атрибутами субстанции (природы), по мнению Спинозы, являются:
в) мышление и протяжение;
15. На основании концепции о физическом единстве вселенной Дж. Бруно высказал мысль:
а) космос – это бесконечность, как вечное несотворенное бытие (бог);
17. В виде Левиафана рассматривал государство:
18. Согласно Локку, основой всякого познания является:
19. Этот философ впервые разделил власть на три вида (судебную, законодательную и исполнительную):
20. Философии Просвещения в целом присуще:
а) вера в человеческий разум, знание и общественный прогресс;
21. Этот философ напрямую отождествил человека с машиной:
22. Вольтер полагал, что религия возникла тогда, когда встретились:
г) мошенник и глупец.
23. Идейным вождем, организатором и составителем первой «Энциклопедии» был:
24. Руссо считал, что развитие культуры формирует у человека потребности:
25. Установите соответствие философа философскому направлению:
1. эмпиризм; а) Бэкон; в) Локк; г) Гоббс; 2. рационализм; б) Декарт; д) Спиноза.
26. Установите последовательность возникновения философских трудов:
а) «Об ученом незнании» Николай Кузанский; в) «О бесконечности Вселенной и мирах» Бруно; д) «Новая Атлантида» Бэкон. г) «Этика» Спиноза; б) «Об общественном договоре» Руссо;
27. Установите соответствие философского трактата тому или иному философу:
1. «Об ученом незнании»; в) Николай Кузанский; 2. «Об общественном договоре»; д) Руссо. 3. «Рассуждение о методе»; б) Декарт; 4. «Левиафан»; г) Гоббс; 5. «Новая Атлантида»; а) Бэкон;
(5 вопрос) 5. Немецкая классическая философия
1. В философском творчестве И. Канта выделяются периоды:
а) докритический и критический;
2. Философский трактат «Критика чистого разума» был написан:
д) абсолютно непознаваемое.
4. По мнению Канта, «вещь в себе» – это:
в) мир существующий, который нам совершенно недоступен и никогда не может сделаться объектом нашего познания;
5. Помимо явлений Кант выделяет:
а) мир вещей в себе;
6. По Канту, предмет и явление в мире, данные в восприятии, для познающего субъекта есть:
7. Априорные формы чувственного созерцания, по Канту:
а) пространство и время;
8. По теории Канта, время и пространство:
б) не существуют реально, но необходимо предшествуют чувственному опыту;
9. Кант обосновывает нравственный закон, согласно которому человек является «целью в себе», поскольку:
г) человек должен согласовывать свою автономную мотивацию с мотивацией других людей, рассматривая их как цель в самих себе;
10. Формулировка категорического императива Канта гласит: «Поступай так, чтобы максима твоего поведения на основе твоей воли могла стать. »:
в) общим законом;
11. По мнению Канта, категорический императив – это:
д) непреложное нравственное требование, моральный закон.
12. По Канту, нравственная ценность поступка тем выше, чем более он:
а) соответствует действующему закону;
13. В своей теории эстетического суждения Кант впервые охарактеризовал эстетически приятное, с точки зрения:
б) абсолютный объективный идеализм;
15. Диалектика в философской системе Гегеля:
16. По Гегелю, первооснова всего сущего есть:
в) абсолютная идея (мировой дух);
17. В системе Гегеля мировое развитие есть:
а) развитие духа (абсолютной идеи);
18. В «Науке логики» Гегель обосновывает тезис:
г) все, что разумно — действительно.
19. Гегель рассматривал историю в своей работе «Философия истории», как:
в) развитие мирового духа во времени;
21. Материалистическая концепция Л. Фейрбаха получила название:
д) антропологический материализм.
22. Фейербах главным объектом познания считал:
в) приписыванием Богу атрибутов человека;
24. «Новая этика и религия человека», к которой призывал Фейербах, это религия и этика:
25. Установите соответствие философа философскому учению:
1. трансцендентальный идеализм; б) Кант; 2. антропологический материализм; г) Фейербах. 3. абсолютный идеализм; а) Гегель; 4. философия тождества; в) Шеллинг;
26. Установите соответствие философского трактата тому или иному философу:
1. «Критика чистого разума»; б) Кант; 2. «О сущности христианства»; г) Фейербах. 3. «Наука логики»; а) Гегель; 4. «Система трансцендентального идеализма»; в) Шеллинг;
(6,7 вопросы) 6. Западноевропейская философия XIX—XX вв.
1. Философия К. Маркса носит название:
а) диалектический материализм;
2. По Марксу, в основе развития общества лежит развитие:
б) производительных сил;
3. Основополагающая формула марксистской философии для анализа общественной жизни означает:
б) бытие определяет сознание;
4. Одним из этапов развития позитивизма был:
5. Выдающимися деятелями так называемого «первого позитивизма» были:
б) О. Конт; в) Г. Спенсер;
6. О. Конт был убежден, что в науке необходимо стремиться к замене слова «почему» словом:
7. Согласно учению О. Конта, развитие человеческого общества проходит последовательно три стадии:
б) теологическую — метафизическую — позитивную;
8. О. Конт надеялся заменить все науки об обществе:
9. По Г. Спенсеру, во Вселенной проявляется изначальная, всеобъемлющая и непостижимая:
10. Г. Спенсер сформулировал свой основополагающий закон о том, что непрерывное перераспределение существующих телесных частиц и их движений — это:
11. В социологии Г. Спенсер рассматривал общество как своего рода «организм», который стремится к состоянию:
12. Известное утверждение прагматизма:
б) истина — то, что полезно;
13. Представителем «философии жизни» является:
14. Одной из главных категорий «философии жизни» является:
15. В учении Шопенгауэра мир, окружающий нас, есть всего лишь совокупность представлений, которые ассоциируются более всего с понятием:
16. Гравитация, магнетизм, инстинкты животных, поведение человека — все это, по Шопенгауэру, есть проявление:
17. По Шопенгауэру, мировая Воля — это сила (укажите все правильные варианты):
б) бессознательная, слепая и дикая; д) единственная и безосновная.
18. По мнению Шопенгауэра, человеческая жизнь в целом есть:
19. По мнению Шопенгауэра, спасение от вечного страдания можно обрести, если:
г) победить желание, страсть;
в) бессмысленное сплетение событий;
21. Набольшее влияние на философию Шопенгауэра оказало (укажите все правильные варианты):
а) учение Канта; г) учение Будды;
22. Философия Шопенгауэра является:
б) пессимистическим учением;
23. Психологическое понятие, во многом определившее философскую антропологию С. Къеркегора:
24. Центральная идея философии С. Къеркегора:
в) духовный индивид, единичный человек противостоит социальной среде и совершенствуется вопреки ей и ее законам;
25. С. Къеркегор рассматривал три стадии существования человеческого духа:
в) эстетическая — этическая — религиозная;
26. Основополагающим понятием в философии Ф. Ницше является:
б) воля к власти;
в) вечного возвращения;
г) полезное заблуждение.
29. Идеальный человек будущего, по Ницше, — это:
30. В философии А. Бергсона жизнь понимается как:
а) изменчивый, творческий поток сознания;
31. Перу Берсона принадлежит трактат:
г) «Творческая эволюция»;
32. Основу познания, по А. Бергсону, составляет:
33. Согласно учению З. Фрейда, жизнь в целом и большинство конкретных поступков человека определяется:
34. Согласно психоанализу, культура человечества строится на:
г) сублимации первичных комплексов;
г) коллективные формы и образы, исходящие из мифологического сознания и образа жизни;
36. Основная установка экзистенциализма означает:
г) существование предшествует сущности;
37. Фундаментальной характеристикой человеческого существования в экзистенциализме является:
38. В экзистенциализме время экзистенциальное связано с такими понятиями, как (укажите все правильные варианты):
в) решимость; г) заброшенность;
39. Согласно М. Хайдеггеру и Ж.П. Сартру, бытие, направленное к ничто и сознающее свою конечность, — это:
40. Ключевой категорией Хайдеггера является:
41. Понятие «пограничной ситуации» играет особую роль в:
42. Жизнь есть абсурд, согласно:
43. С точки зрения баденской школы неокантианства, существует два основных научных метода:
в) генерализующий и индивидуализирующий;
44. Представитель баденской школы неокантианства В. Виндельбанд предложил свое деление наук на науки:
а) о природе и о духе;
45. В феноменологии Э. Гуссерля понятие «интенциональность» — это:
а) существенное свойство всех актов сознания, направленность сознания на объект, находящийся вне самого сознания;
46. В герменевтике основная задача философии, по Г. Гадамеру, — это:
в) толкование и осмысление текста, в качестве которого может предстать любой предмет;
47. Центральной характеристикой существования человека и способом его бытия, согласно Г. Гадамеру, является:
48. Установите принадлежность философа той или иной философской школе (направлению):
а) Сартр, Камю, Хайдеггер; 2) экзистенциализм; б) Ницше, Шопенгауэр; 1) «философия жизни»; в) Виндельбанд, Риккерт; 5) неокантианство. г) Фрейд, Юнг; 3) психоанализ; д) Миль, Спенсер. 4) позитивизм;
49. Установите соответствие философского трактата тому или иному философу:
1. «Бытие и время»; г) Хайдеггер; 2. «Воля к власти»; в) Ницше; 3. «Капитал»; б) Маркс; 4. «Мир как воля и представление»; д) Шопенгауэр. 5. «Курс позитивной философии»; а) Конт;
(8 вопрос) 7. Вопросы повышенной сложности (история философии)
1. Установите соответствие философа и эпохи:
а) Августин Блаженный; 4) Средневековье. б) Николай Кузанский; 1) Возрождение; в) Кант; 3) Новое время; г) Платон; 2) Античность;
2. Установите соответствие философа и эпохи:
а) Аристотель; 2) Античность; б) Локк; 1) Новое время; в) Вольтер; 4) Просвещение. г) Фома Аквинский; 3) Средневековье;
3. Установите соответствие философа и эпохи:
а) Гоббс; 4) Новое время. б) Цицерон; 1) Античность; в) Руссо; 3) Просвещение; г) Дж. Бруно; 2) Возрождение;
4. Установите соответствие философа и философского направления:
а) Сартр; 3) экзистенциализм; б) Фалес; 2) милетская школа; в) Гегель; 1) немецкая классическая философия; г) Августин Блаженный; 4) патристика.
5. Установите соответствие философа и философского направления:
а) Фома Аквинский; 2) схоластика; б) Демокрит; 1) школа атомистов; в) Маркс; 4) диалектический материализм. г) Николай Кузанский; 3) натурфилософия;
6. Установите соответствие философа и философского направления:
а) Дидро; 2) энциклопедизм; б) Протагор; 1) софистика; в) Томас Мор; 3) утопизм; г) Кант; 4) немецкая классическая философия.
7. Установите соответствие философского направления исторической эпохе:
а) немецкая классическая философия; 4) Новое время. б) герменевтика; 3) Современность; в) патристика; 2) Средневековье; г) софистика; 1) Античность;
8. Установите соответствие философского направления исторической эпохе:
а) энциклопедизм; 4) Просвещение. б) атомизм; 1) Античность; в) фрейдизм; 3) Современность; г) схоластика; 2) Средневековье;
9. Установите соответствие философских школ философской культуре:
а) философия Нового времени; 3) картезианство; б) современная западная философия; 1) прагматизм; в) философия Античности; 4) скептицизм. г) немецкая классическая философия; 2) трансцендентальный идеализм;
10. Установите соответствие философской категории и ее автора:
а) утопия; 2) Томас Мор; б) логос;1) Гераклит; в) мораль; 4) Цицерон. г) общественно-экономическая формация; 3) Маркс;
11.Соотнесите понятия и философов, которые их используют:
а) бытие; 3) Парменид; б) форма; 1) Аристотель; в) идея; 4) Платон. г) атом; 2) Демокрит;
12. Соотнесите философов и ключевые категории их концепций:
а) Эпикур; 4) удовольствие. б) Ницше; 2) воля к власти; в) Бергсон; 1) жизненный порыв; г) Конт; 3) позитивная философия;
13. Найдите соответствие между автором и его произведением:
а) Гомер; 4) «Илиада». б) Гоббс; 1) «Левиафан»; в) Аристотель; 3) «Никомахова этика»; г) Парменид; 2) «О природе»;
14. Найдите соответствие между автором и его произведением:
а) Гомер; 2) «Одиссея»; б) Гесиод; 1) «Труды и дни»; в) Бэкон; 4) «Новая Атлантида». г) Августин Блаженный; 3) «О граде божьем»;
15. Найдите соответствие между автором и его произведением:
РЕЛИГИОЗНО-ДОГМАТИЧЕСКАЯ СИСТЕМА ЛАМАИЗМА
РЕЛИГИОЗНО-ДОГМАТИЧЕСКАЯ СИСТЕМА ЛАМАИЗМА
В научной литературе распространено мнение, что не только северный буддизм отличается от южного в качестве чуть ли не другой религии, но и тем более ламаизм следует выделить в особую категорию 17 . В основе такого разделения лежит представление о том, что в первоначальном, южном варианте буддизм представлял собой абстрактно-философскую систему, чуждую не только идолопоклонству, но и вообще культу, чуждую даже мифологии и вере в бога. Махаяна с этой точки зрения была уже отступлением от истинного буддизма на вульгарно-религиозные позиции, а ламаизм окончательно порвал с буддизмом. В основе такой концепции лежит неправильное представление и о первоначальном буддизме, и о его последующем развитии. Основные положения догматики и культа махаяны не возникли вновь, а явились продолжением и развитием хинаяны. Точно так же и ламаизм, если рассматривать его со стороны догматики и культа, был закономерным продуктом развития махаянистского буддизма.
Изложение догматики ламаизма представляет собой исключительную трудность, особенно в той части, где приходится связывать его мифологию и культ с некоторыми основными положениями буддизма. Впрочем, эти противоречия, может быть в меньшей мере, выявляются при анализе вероучения и южного буддизма. Да и вообще внутренняя противоречивость религиозной фантастики обнаруживается с особой силой именно при анализе ламаистской догматики. В некоторых случаях возникает мысль о наличии здесь какой-то особой ориентации сознания. Впрочем, это не выходит за пределы норм, которые установил Л. Леви-Брюль для той разновидности мышления, которую он назвал мистической и алогической.
Трудность в освещении рассматриваемого вопроса в применении к ламаизму заключается еще и в том, что не всегда можно установить, происходит ли данное представление или верование из основного ядра буддизма, или оно возникло в самом ламаизме.
На формирование догматических представлений ламаизма оказали большое влияние, с одной стороны, верования бон, бытовавшие у тибетцев, а с другой — представления шиваизма, проникавшие из Индии. Наличие «посторонних» влияний не составляет, однако, специфической особенности ламаизма, так как оно характерно и для хинаяны, и тем более для махаяны.
Все существующее с точки зрения ламаизма, как и вообще буддизма, сводится к двум элементам: сансаре и нирване 18 . Первая означает реальный мир с его предметами и явлениями, с живыми существами, их страданиями и переживаниями. Второе — небытие, то, чего нет и что в то же время есть. Эта концепция еще соответствует «чистому» буддизму. Однако в ламаизме она расшифровывается и развивается в таких необузданно-фантастических формах и масштабах, что оставляет в этом отношении далеко позади себя и хинаяну и махаяну.
Миров существует невообразимое множество. Чтобы помочь представить себе их количество, священные книги ламаизма прибегают к такому сравнению: если в пространство, вмещающее 100 тыс. «коти» (коти равно 10 млн миров) и окруженное достигающим до самого неба валом, насыпать дополна горчичных зерен, то их количество не достигнет даже и половины того числа миров, которое существует в одном лишь небе. А небес тоже чрезвычайно много. Могущество Будды частично и заключается в том, что он охватывает своим восприятием всю бесчисленность миров.
Центром каждого мира является гора Сумеру, или Меру, одна половина которой находится в воде, другая возвышается над водой. Каждая половина имеет около 84 тыс. иоджанов (3 360 тыс. верст) высоты. Детально описывается строение Сумеру и омывающих ее морей, а также окружающих эти моря скал. Дается описание и пород, из которых состоит мировая гора: золото, серебро, яхонт, лазурит. За скалами, окружающими море, расположены 12 материков — двибов, окруженных колоссальным железным валом окружностью свыше 150 млн км. За ним начинается другая Вселенная со своим Солнцем, звездами и планетами, горой Сумеру, морями, материками и т. д.
В каждом из миров над Сумеру возвышается анфилада небес. Первые шесть небес составляют сансару. За ними следует мир форм, охватывающих четыре «дхьяны» (области созерцания) и 18 небес. Размеры каждого отделения сферы форм выражаются в колоссальных цифрах, относящихся к мирам, межмириям, тысячемириям; по некоторым сообщениям, цифра отделений в сфере форм включает в себя 4 456 448 нулей. За сферой форм следует, наконец, сфера «бесформенности», наивысшая по своей духовной ценности, наиболее чистая от каких бы то ни было элементов и признаков бытия и существования. Это чистое ничто, хотя такой трактовке высочайшей сферы противоречит наличие ее числового определения: с ней каким-то образом связана цифра «4», которая обозначает существование чего-то, поддающегося количественному выражению.
В основе приведенных выше космологических представлений лежат не столько наблюдения над миром и теоретические выводы из них, сколько игра фантазии, ориентированной на сверхъестественное и не связанной с реалистическим подходом к явлениям действительности. Такая «космология» представляет собой религиозную догматику. Входят ли в ту или иную область Вселенной четыре или 18 небес, окружена ли Сумеру, которую никто никогда не видел, океаном воды или, допустим, вулканической лавой, все решается лишь авторитетом священной книги.
Бесчисленные миры ламаистской космологии заселены столь же бесчисленной массой живых существ, которых насчитывается шесть типов: боги, люди, животные, асуры, преты и обитатели ада. Перечисленные живые существа обозначают также и возможные пути перерождения, ибо при каждом акте перерождения подвергающееся ему существо может попасть в любую из этих категорий. Из шести типов живых существ четыре принадлежат к сверхъестественным.
Асурами именуются в ламаизме злые демоны, антиподы богов, обитающие у подножия Сумеру 19 . К ним примыкают злые демоны, известные под именами ракшасов, нагов, кумбандов, живущие в воздухе, в воде, пещерах и оврагах. Не все они в одинаковой мере злокозненны по отношению к людям и богам, некоторые даже состоят в услужении у последних. По внешности все асуры и другие злые демоны одинаково, хотя и по-разному, безобразны и страшны. В злых демонов, очевидно, должны перерождаться грешники и преступники.
Люди, которые при жизни особо грешили по части скупости и корыстолюбия, перерождаются в претов — существа, вечно мучимые голодом и жаждой. Они никогда не могут насытиться, ибо, имея тело величиной с гору, для насыщения его располагают горлом, не превышающим по своей пропускной способности игольное ушко.
Ламаистские боги отнюдь не являются совершенными существами и воплощением всех мыслимых красот и добродетелей. Практически они не так далеко ушли от остальных обитателей неба, в том числе и асу-ров. Живут боги и в низших небесах, составляющих сансару. Чем выше небо, служащее их местопребыванием, тем совершеннее разряд богов. На нижней ступени этой иерархии расположены начальники тех демонов, которые состоят в услужении у богов; в их функции входит также охрана вышестоящих небес и богов от нападений асуров. Вот почему такие боги изображаются обычно в полном вооружении и с обнаженными мечами. Остальные небеса освещаются не солнцем или другими светилами, а тем светом, который исходит от их обитателей.
Боги антропоморфны и материальны. Они не свободны от желаний, страстей и даже пороков, если считать таковыми присущие живым существам слабости. Они даже размножаются, причем разными способами, в зависимости от положения данного бога на той или иной ступени небесной иерархии.
Среди обитателей низшего неба, составляющего сансару, находится и злой бог Мара. Трудно сказать, чем этот бог-искуситель отличается от асуров и других злых демонов и почему ему предоставлено место среди богов. У него в подчинении находятся демоны-вредители, именуемые шимнусами; с их помощью он творит злокозненные деяния как на небесах, так и на земле.
В более высокой небесной сфере — мире форм — также находятся многочисленные боги и другие сверхъестественные существа. Каждая из четырех дхьян, составляющих мир форм, населена богами разной степени абстрагированности от чувственных форм и влечений. В первой дхьяне размещены боги, примыкающие к Брахме. Во второй живут уже «боги света», в свою очередь делящиеся на три категории: света ограниченного, неограниченного и полного. Боги третьей дхьяны характеризуются чистотой, также градуирующейся по указанным трем ступеням. И наконец, в четвертой дхьяне пребывают боги, равнодушные ко всем желаниям и привязанностям. Это высшая ступень перерождения, которой может достигнуть человек. Они знаменуют выход из жизненного круговорота и переход в нирвану.
Высшая ступень всего существующего — бесформенный мир. Его отличительным признаком является отсутствие каких бы то ни было черт и характеристик, связанных с бытием.
В этой чудовищно парадоксальной схеме есть своя мистическая логика, определяющаяся парадоксальностью всего буддийского учения. Но «личный состав» ламаистского пантеона в указанную схему все же не укладывается. По количеству входящих в него богов это, вероятно, самый богатый пантеон из тех, которые когда бы то ни было существовали в фантазии разных религий. Рассказать о всех его обитателях невозможно, коснемся лишь некоторых 20 .
Если в классическом буддизме не было образа верховного бога-творца, то здесь он появился в лице Ади-будды, представляющегося первичным звеном всех дальнейших воплощений будд, начиная с Шакья-Муни. Среди его воплощений — Авалокитешвара, особо почитаемый в ламаизме, вселяющийся в очередного далай-ламу, а также Манджушри, Амитаба и другие боги. Влияние индуистских культов вызвало появление в ламаизме женских бодисатв помимо мужских. Боди-сатвы-богини являются женами бодисатв мужского рода, но есть и самостоятельные богини.
Помимо тех сведений о ламаистских богах, которые можно извлечь из священных книг Ганджура и Танджура, характеристика ламаистского пантеона дополняется массой находящихся в храмах бурханов — скульптурных и плоскостных изображений богов. Бур-ханами именуются и изображения богов, и их оригиналы. Таким образом, поклонение богам оказывается здесь идолопоклонством.
Бурханы делятся на «блаженных» и «свирепых», или докшитов 21 . Среди первых существуют особо блаженные и просто блаженные. Докшиты делятся на три группы в зависимости от того, в каких позах они изображаются — в сладострастных, богатырских или устрашающих. Сладострастные позы докшитов представляют собой скульптурные изображения нагих мужчины и женщины. Докшиты богатырского жанра соответствуют своей характеристике необыкновенно развитой мускулатурой, большим количеством рук, ног и зубов. Устрашающие докшиты очень безобразны, но их нельзя рассматривать как злых демонов. Их уродливая наружность, свирепое выражение лиц, оскаленные громадные зубы, мечи и прочие предметы вооружения, постоянно при них находящиеся, призваны лишь внушать людям отвращение к грехам и пугать тех, кто может их совершать, так что по существу докшиты, очевидно, являются наставниками нравственности. Трудно понять религиозную логику, выражающуюся в изображении богов сладострастными существами. Официальная богословская трактовка этого сюжета чрезвычайно туманна, речь идет о символическом выражении того состояния самоудовлетворения и блаженства, в котором пребывают боги. Если вспомнить, что ортодоксально-буддийское понимание блаженства связано с отсутствием каких бы то ни было желаний, то удивительная противоречивость всей этой системы религиозных взглядов станет очевидной. Действительная разгадка рассматриваемого феномена заключается в том, что религиозные изображения явились здесь лишь формой воплощения художественных потребностей и замыслов человека. Жизненные эмоции его должны были находить художественное выражение, а в условиях того времени формой художественного самовыражения могло быть прежде всего создание религиозных образов.
Наряду с тибетскими и монгольскими добуддийскими богами в ламаизм проникли и боги индуизма. В его пантеоне фигурируют Индра и Агни, Яма и Варуна, Сома, Брахма, Ананда и др. Все они имеют свою иконографию и красуются на своих местах в ламаистских храмах вместе с бесчисленными вариантами будд, Авалокитешварой, Манджушри, Варджапани и т. д. При этом не существует определенного порядка и иерархии размещения богов различного происхождения и ранга.
Пожалуй, какие-то следы соблюдения иерархии обнаруживаются в том, что в большинстве случаев второстепенные боги воплощаются не лепными и резными статуями больших размеров, а изображениями на полотнищах, развешанных в храмах. Помимо «портретных» изображений в храмах есть и сложные сюжетные картины, иллюстрирующие догматику ламаизма. Наиболее содержательный сюжет такого рода полотен — сансариин хурде — «колесо жизни», изображающее по существу всю ламаистскую догматику 22 .
Многочисленные рисунки на этом холсте разделены на три концентрических кольца, каждое из которых в свою очередь делится на секторы, а внутри последних изображено множество сюжетов, выражающих отдельные элементы вероучения. Не останавливаясь подробно на изложении этих сюжетов, укажем лишь на несколько элементов изображения в целом.
Все «колесо жизни» извне объемлется неким чудовищем; верхняя часть колеса находится в зубах дракона, среди которых выделяются огромные клыки, а низ опирается на безобразные ступни со страшными когтями. Очевидно, это означает господство над всем миром некоего могущественного, если не всемогущего существа, стоящего не только над людьми, но и над бесчисленными существующими богами. При желании здесь можно усмотреть монотеизм, родственный любому другому. Может быть, оно так и есть, но такая трактовка может служить не столько «облагораживанию» и рафинированию ламаизма, сколько характеристике всякого так называемого монотеизма, поскольку любая разновидность его допускает существование большого количества второстепенных, младших богов, подчиненных верховному.
Один из секторов «колеса» изображает ад с массой отделений горячего и холодного истязания. В другом изображен рай, обитателями которого являются лишь боги. Поскольку, однако, праведные люди могут перевоплощаться в богов, то, очевидно, рай предназначен и для них; к тому же боги в нужных случаях перевоплощаются в людей, так что в общем рай может считаться местом общего пользования для людей и богов. Обитатели его восседают на прекрасных цветах лотоса, вместе со своими подругами наслаждаются буддистским учением, сулящим праведникам в качестве высшей награды за добродетельную жизнь нирвану — отсутствие переживаний, связанных не только со страданием, но и с наслаждением.
Ламаизм не отказался от учения о нирване, но он отодвинул ее настолько далеко, что стремление к нирване оказалось для верующего неактуальным, а перспектива достижения такого состояния стала выглядеть весьма далекой от реальности. Если бы ламаизм, как и буддизм в целом, не перестроился таким образом, он не имел бы распространения в широких массах, ибо религия потеряла бы в этом случае всю свою притягательность для простого человека.
Место нирваны в ламаизме занял рай, хотя формально не отрицается и нирвана. Реально верующий должен представлять себе, что если он будет выполнять все требования ламаистской морали, то после хлопотной, полной страданий и лишений сансары его ждут успокоение и блаженная жизнь в раю. Впрочем, можно уловить в этом представлении и мотив, соединяющий рай с сансарой: после райского блаженства праведника в конце концов ждет нирвана: если семь дней подряд, сидя в раю, непрестанно повторять имя Амитабы и не думать ни о чем мирском, то нирвана обеспечена. Во всяком случае имеющиеся изображения рая показывают его обитателей, и прежде всего самого Ами-табу, в состоянии такой полной безмятежности, которая напоминает о нирване.
Существует в ламаистской литературе достаточно подробное описание рая «Сукавади». Обстановка в нем такова: «Почва его состоит из как бы превращенных в муку и рассыпанных кораллов, лазурита, лазоревых камней, хрусталя, золота, серебра и других драгоценностей, она очень плодородна… Пыль не пылит там, а по виду похожа на пахучее масло… Там все прекрасно, и, куда ни посмотри, ничего не найдешь нехорошего, что не было бы приятно для глаза, поучительно для ума и радостно для сердца». Описание по своему содержанию — довольно беспомощное, свидетельствующее о скудости воображения рассказчика и о неконкретности порожденных этим воображением представлений. А кое-что более или менее бессмысленно. Зачем, например, в раю плодородная почва, если его обитателям не приходится ее обрабатывать?!
Сами же они изображены в таком виде: «Если изучать нагие тела жителей страны той, то жестокого ничего нет в них, они мягки, как шелковые подушки, набитые ватой». И моральные их качества — отменные: «Нет там лжецов, клеветников, грубиянов, сплетников, умножающих зло и вред». Дальше идет нагромождение странностей и прямых бессмыслиц: «Так как все имеют признаки мужчин, то женщин нет там. А так как существа появляются там из цветка лотоса, то и рождения из чрева там нет». Рождения там вообще-то вроде и не должно быть, ибо население рая пополняется за счет прибывающих с земли праведников. На это, впрочем, есть ответ: душа праведника переносится в рай заключенной в цветок лотоса, там этот цветок распускается, и из него выходит маленький человечек, который потом, очевидно, вырастает в полноценного праведника. Как ни удивительно к тому же, в раю умирают, правда особым образом: «При смерти там не бывает мучений, и с отшествием души исчезает и труп» 23 . Не будем приводить других деталей, ибо уже ясно, что религиозное воображение и здесь оказалось бессильно придумать нечто принципиально иное, чем то, что человек видит в реальной жизни, оно только комбинирует отдельные элементы его, притом делает это фантастически-запутанно, иногда до нелепости.
Любопытно отметить, что автор приведенного выше описания рая не может совсем избавиться от представлений о чувственных удовольствиях, которые могут оказаться доступными раежителям. «Если есть охота, — говорит он, — то обитатели того царства в каждом доме услаждаются пением и плясками, исполняемыми 7000 дев». Оказывается, женщины там все-таки есть. Тут же, однако, автор спохватывается и делает оговорку: «Но это наслаждение не возбуждает в них страстей, и они всегда бывают тверды в законе». Чистый, значит, вокал и балет, а о нарушении закона (какого закона?) не может быть и речи. Далеко, значит, не все удовольствия доступны праведнику в раю. Надо признать, что мусульманский рай куда как либеральнее и щедрее. Впрочем, влияние мусульманских представлений чувствуется в самом этом мотиве, связанном с 7000 дев.
Нет никакой логической возможности связать представление о райском будущем, ожидающем праведника, с верой в кармические перерождения. Умерший возрождается в новом существе, и каково будет это существо, зависит от того, как он жил. Можно домыслить такое решение вопроса: по прошествии определенного, видимо, очень большого количества самых лучших и возвышенных перерождений эта карусель кончается, и человек идет в рай. Кончается сансара, а начинается неизвестно что…
Для характеристики ламаистской картины мира имеет известное значение верование ламаизма в существование (неизвестно где) Шамбалы, неведомого баснословного государства, которому предстоит сыграть когда-нибудь решающую роль в истории Вселенной и нашей Земли. Наступит время, когда Шамбала вступит в борьбу со всем остальным миром, и в результате этой так называемой шамбалийской войны будет окончательно побеждено и ликвидировано зло. Какого рода зло имеется в виду, предоставляется судить фантазии верующего. Можно подразумевать социальное зло в виде страданий, причиняемых человеку человеком, можно подразумевать здесь зло биологическое в виде страданий, причиняемых человеку болезнями и процессом умирания. Скорее всего, однако, имеется в виду зло религиозное — «неистинные» злые боги и демоны. Во всяком случае перед нами типичное эсхатологическое учение, выражающееся в ожидании конца света и в представлении о том, что раньше или позже этот конец наступит.
- http://studfiles.net/preview/882926/
- http://religion.wikireading.ru/72734