Плачущие иконы и исцеляющие мощи — чудо или мистификация?
Со времен Раннего Средневековья до нас доходят свидетельства о чудесах — мироточивых иконах, статуях Богородицы, плачущих кровавыми слезами, мощах святых, творящих чудеса и исцеляющих от самых тяжелых, даже неизлечимых болезней. Как ни странно, в наш век, век высоких технологий и компьютеров, количество мироточивых и плачущих икон резко возросло. Как объяснить это явление? Чудо? Неизученное физическое явление? Мошенничество? Сначала вспомним наиболее интересные случаи. Уже много лет подряд в неаполитанском соборе происходит одно из самых удивительных чудес. На дне пиалы засохшая бурая корка вдруг превращается в красную жидкость. Принято считать, что это кровь святого Януария, которого римляне казнили в 305 г. Установить химический состав вещества до сих пор не удалось — священники отказываются предоставить образец жидкости на экспертизу. Однако не только служители Церкви и верующие, но и ученые, врачи неоднократно наблюдали это чудесное превращение, и доказать факт мошенничества не смогли.
Летописи доносят до нас еще одно описание чуда — в 988 г. в аббатстве Пюссель в Орлеане (Франция) на распятии выступили «слезы». Через несколько дней после этого события в городе случился сильный пожар.
Упоминания о мироточивых иконах встречаются и в русских летописях. Например, в 1285 г. в Великом Устюге на паперти храма жил юродивый Прокопий Устюжский. Был он тихим и безобидным, но однажды стал предвещать страшное несчастье, которое постигнет город за грехи его жителей. Он призывал людей молиться и каяться, но никто не принимал всерьез его пророчества. Неожиданно на город надвинулась темная туча, началась буря. Испуганные невиданной мощью стихии люди бросились в церковь молиться и каяться в грехах, а священник горячо взывал к Богородице о спасении жизни горожан. Именно в это время на иконе Пресвятой Девы выступили слезы и струйками стали стекать на стену. Туча прошла стороной и за городом пролилась невиданным градом, который уничтожил целые массивы леса. Еще один любопытный случай произошел в 1383 г. в германском городе Вильснак. На алтаре церкви прихожане увидели «гости» (лепешки из пресного пшеничного теста, которые католики употребляют при обряде причастия), покрытые кровавыми пятнами. Шокированные страшным пророчеством, горожане готовились к концу света. Но грозное предзнаменование закончилось «пшиком» — на хлебе поселился особый вид бактерий, колонии которых имеют красный цвет и издалека похожи на кровавые пятна. Этот случай оказался легко объяснимым. Но существуют иконы и статуи, загадку которых ученые пока не в силах разгадать. И это при нынешнем уровне технологий! Хроники Средневековья пестрят упоминаниями о святынях, большинство из которых, скорее всего, были плодом изобретательности монахов. К сожалению, удостовериться в обратном возможности нет, как нельзя однозначно назвать их все до единой фальсификацией. Почему? Потому что в наше время иконы тоже мироточат и кровоточат, и это не выдумки!
Одно из самых известных современных чудес произошло в Сиракузах, Молодожены Янузо получили в подарок небольшую гипсовую статуэтку Девы с младенцем. В 1953 г., когда Антониетта ждала ребенка и тяжело болела, она часто молилась перед статуэткой и однажды заметила, что по лицу Мадонны текут слезы. Местные священники лично явились проверить подлинность чуда и настояли, чтобы жидкость была взята на анализ. Результаты оказались ошеломляющими — скульптура плакала настоящими человеческими слезами! Весть о чуде дошла до Ватикана. Было решено соорудить святилище, где чудесной статуэтке поклоняются и сейчас.
Еще одно необъяснимое чудо произошло в 1971 г. в Маро-пати (Италия). Однажды мужчина обнаружил, что икона Божьей Матери, висящая у изголовья его кровати, плачет кровавыми слезами. Кровь сочилась также из рук и ног святых, поклоняющихся Мадонне. Причем кровь не просто стекала на пол, а образовывала на стене кресты и странные знаки. Полицейские медики, исследовав кровоточащую икону, пришли к выводу, что красное вещество — действительно человеческая кровь. Чтобы убедиться в достоверности рассказа владельца, икону спрятали в сейф. Она кровоточила и там.
Подобные явления наблюдались не только в Европе. В японском городе Акита в 1973 г. начала кровоточить статуя Богородицы. На ее лице также появлялась испарина, испускавшая аромат роз и лилий. Эти необъяснимые происшествия наблюдались 101 раз, а потом внезапно прекратились.
В средневековой России мироточение икон также не было редкостью. В наши дни в этой стране сообщения о мироточении икон появляются чуть ли не каждый месяц, а иногда и чаще. Так что же это за субстанция?
Миро, как поясняет исследователь этого феномена В. Саулкин, — это светлое маслянистое вещество консистенции от вязкой смолы до «росы» с необычным приятным ароматом.
Мироточивые иконы упоминаются довольно часто, а вот «плачущие» — большая редкость для ученых и грозное предзнаменование для верующих. Некоторые убеждены, что подобные выделения — это смола дерева, на котором написана икона, или конденсат от краски. Попытаемся выяснить, состоятельно ли такое объяснение этого явления.
Елена Князева, руководитель иконописного центра «Русская икона», утверждает, что современные художники-иконописцы придерживаются древних традиций. Для икон используется древесина липы или кипариса и только натуральные минеральные краски. Чтобы икону не «вело», с обратной стороны в доску вставляются планки из более плотной древесины, обычно из дуба. Выделения смолы и испарения из древесины могут очень помешать художнику, поэтому лицевая сторона иконы обрабатывается левкасом, изготовленным из мела и рыбьего клея. Чтобы избежать растрескивания левкаса, которое может произойти вследствие высыхания/намокания доски, на него кладут слой ткани — паволоку. После написания икону покрывают олифой. При соблюдении этой технологии появление каких-либо испарений из древесины практически невозможно. Полностью опровергает версию конденсата и тот факт, что наблюдалось мироточение фресок, ксерокопий и фотографий икон и даже металлических образов.
Конечно, многие случаи мироточения или кровоточения икон — фальсификация. Очень часто такие святыни исноиьзовали в корыстных и политических целях. Известно, что царь Петр I успешно боролся с «плачущими» иконами. Священники, как известно, не одобряли его реформы, называли антихристом и стремились продемонстрировать, что Богу неугодны деяния самодержца. Однажды во время службы икона Богородицы заплакала, и священник истолковал «чудо» так: Матерь Божья оплакивает разрушаемые Петром традиции. Однако на царя «чудо» должного впечатления не произвело. Напротив, он написал настоятелю письмо с приказом «чтобы отныне Богородицы не плакали. Если Богородицы еще заплачут маслом, то зады попов заплачут кровью».
Феномен истечения кровавых слез наблюдали совсем недавно, во время визита понтифика в Грецию, где преобладает православие. Одна из икон в храме заплакала кровавыми слезами, которые на поверку оказались… соком дикой вишни. Видимо, рецепт этого «кровоточения» был известен монахам много десятилетий, как и другие, не менее оригинальные, способы привлечь верующих в храм или предать анафеме неугодных. Не только в Западной Европе монахи умели творить подобные «чудеса». Умельцы нашлись и у нас.
В последнее десятилетие упоминания о мироточении икон встречаются сплошь и рядом. Например, в Иваново с декабря 1998 г. по март 1999 г. было отмечено мироточение 1047 икон! Более того, появились дома, в которых мироточат не только иконы хозяев, но и те святыни, которые приносят в дом. Этот феномен вызвал интерес у ученых, и группа специалистов отправилась в один из таких домов на Брянщине, чтобы попытаться разгадать природу явления.
По их словам, дело было так. Хозяйка расстелила на столе чистую скатерть, поверх которой разложила листы бумаги, а уже на них — привезенные иконы. Священник отслужил молебен, после которого хозяева попросили всех покинуть дом. Примерно через час, когда дверь открыли, оказалось, что все иконы на столе покрыты мелкими капельками маслянистой жидкости. Но не только иконы! Выглядывавший из-под иконы лист бумаги тоже был в каплях, как и шариковая ручка, лежавшая на столе. Как миро могло появиться на ручке, если это не святой предмет? Анализ капель показал, что это вещество идентично подсолнечному маслу, которое к миру не имеет никакого отношения. В данном случае, очевидно, произошел процесс не мироточения, а маслоосаждения извне. Взятые на анализ пробы жидкости с икон в других регионах показали примерно тот же результат: оливковое или подсолнечное ароматизированное масло.
Таким образом, можно утверждать, что большинство зарегистрированных случаев мироточения икон не являются таковыми.
Не меньше споров среди ученых, теологов и верующих вызывает феномен святых мощей.
Обычай почитания останков святых появился еще во времена раннего христианства. Правда, в ту эпоху чаще всего реликвиями были кости и пепел, поскольку святые принимали смерть либо на арене, растерзанные дикими зверями, либо на костре. В римских катакомбах, где прятались гонимые последователи Христа, неоднократно находили такие захоронения. Однако многие не дошли до наших дней.
В Средние века считалось, что не только все тело святого, но даже небольшая его частица имеет чудесную силу. Согласно решению Вселенского собора 325 г., в каждой церкви под алтарем должна храниться хотя бы малая частичка мощей. Естественно, это привело к огромному количеству фальсификатов. Ярким примером служит тот факт, что руку Иоанна Крестителя одновременно выставляют перед верующими в коптском монастыре Святого Макария, в Черногории и Турции. Вызывает сомнения и размер креста, на котором был распят Иисус. Этот крест долгие годы хранился в Константинополе, причем в каждой церкви восточного обряда, даже сельской, полагалось иметь частичку от него.
В наше время ученых особенно заинтересовал феномен нетленных мощей. После революции, в 1919 г., Наркомат юстиции принял решение конфисковать мощи. На протяжении двух последующих лет было вскрыто множество гробниц с реликвиями. Как и ожидали представители советской власти, многие мощи были явно реставрированы или «дополнены» ватой, воском и другими материалами. Но сохранились и другие экземпляры. Так, мощи святого Иоасафа Белгородского были отправлены на исследование в Москву, поскольку объяснить феномен прекрасной сохранности тела, погребенного в середине XVIII века, местные специалисты не смогли. Существовало мнение, что мумификация или даже полная нетронутость тела произошла из-за исключительных условий окружающей среды. Ведь удивительная нетленность мертвых отмечалось не только у святых. Особенно часто такие факты регистрировались среди туземных племен Африки и Америки, причем тела усопших не разрушались как в жарком сухом, так и во влажном климате.
Ученым удалось установить, что в сухом жарком климате кожа быстро высыхает и таким образом удается избежать полного разложения трупа. Живущие в тяжелых условиях местные жители (как и средневековые монахи) привыкли к воздержанию, их тела практически не имели жировой прослойки, которой питается большинство бактерий. Тело, таким образом, высыхало и не имело никаких признаков тления. В местности с повышенной влажностью наблюдался другой процесс — под действием влаги в теле образуется вещество, называемое трупным воском, а гидролиз жиров тела постепенно приводит к тому, что они превращаются в некое подобие мыла. При этом внешний вид тела не изменяется. В некоторых случаях происходило превращение тканей и кожи в подобие воска, при этом на теле покойного можно было различить даже рубцы и шрамы. Именно такие «восковые» тела американских солдат были найдены на Гавайях и в Японии. Отдельно можно упомянуть о телах погребенных, которые хранились в пещерах. Под многолетним воздействием воды, насыщенной солью и кальцием, тела усопших практически превратились в камень. Хотя явление солей и кажется странным, но, тем не менее, оно научно исследовано и обосновано. Однако нашлись ученые, которые пожелали сравнить хорошо сохранившиеся тела, найденные в различных местах, со святыми мощами. Длительный анализ дал потрясающий результат! Естественные мумии и святые мощи имеют множество различий. Прежде всего это, как ни странно, запах. От святых мощей исходит слабый аромат, напоминающий цветочный. Иногда тело святого, например Шарбеля Маклуфа в Ливане, уже долгие годы сохраняет температуру 36,6 °C. Невозможно с научной точки зрения объяснить и тайну мощей чешского священника Яна Непомука, который отказался выдать королю Вацлаву тайну исповеди.
В гробу святого сохранились лишь кости, но в черепе была обнаружена частичка мозга. Через более чем 600 лет после смерти святого ее исследовали и установили, что именно этот отдел мозга отвечает за речь.
В 80-х годах XX в. ученые тщательнейшим образом исследовали мощи святых Киево-Печерской и Троице-Сергиевой лавры. Оказалось, что непонятным способом мощи святых влияют на окружающие их предметы! Об этом в своей работе написала кандидат биологических наук Т. Решетникова. Эксперименты проводились на зернах пшеницы. Упакованные в бумагу зерна прикладывали к гробницам святых. При посеве такие зерна всходили на 15–30 % быстрее и имели отличный от обычных зерен химический состав.
В Троице-Сергиевой лавре был проведен другой эксперимент — ученая попросила святого благословить опыты и помочь найти способы защиты от радиации. Когда зерна посеяли, оказалось, что они значительно медленнее развиваются. Но после облучения из кобальтовой пушки зерна показали гораздо лучшую всхожесть, чем обычные.
После аварии на ЧАЭС ученые исследовали влияние мощей на радиацию. В Киеве уровень радиации был достаточно высоким, в пещерах же он был немного ниже. Возле гробницы преподобного Никона Великого ученые попросили (молитвой или просто словами) снизить радиацию. И чудо свершилось! Стрелка дозиметра дрогнула и начала двигаться к нулю, отметив снижение радиации на 5 0 единиц. Очевидно, что какое-то необъяснимое современной наукой влияние святых мощей на окружающую среду действительно имеет место. Но почему так происходит? На этот вопрос нет ответа. Подсказать истину может пока только ваше сердце. Если вы верите в чудо, оно непременно произойдет, а тот, кто не верит, всегда найдет объяснение происшедшему. Другими словами, каждый может получить только то, что ищет.
Одним из самых ярких и наиболее известных примеров мироточения от святых икон явилось чудо от Иверского Монреальского образа Божией Матери.
Эта икона была написана в 1981 году на Святой Горе Афон иеромонахом Спасо-Рождественского скита с оригинала самого образа Богородицы «Вратарница». Через год монастырь посетил православный чилиец испанского аристократического происхождения Иосиф Муньос Кортес, занимавшийся изучением иконописи и преподававший историю искусств. Он захотел купить эту икону. Ему отказали, однако при отъезде икону ему подарили. Иосиф побывал в Иверском Афонском монастыре и приложил икону к оригиналу.
Он вернулся в Монреаль и стал хранить икону у себя дома. Впервые образ замироточил 24 ноября 1982 года и затем мироточил почти непрерывно в течение пятнадцати лет. Вот как описывает Иосиф Муньос начало мироточения: «В три часа ночи я проснулся от сильного благоухания. Вначале подумал, что оно исходит от мощей или разлитого флакона духов, но, подойдя к иконе, поразился: вся она была покрыта благоухающим миром! Я застыл на месте от такого чуда!»
По свидетельству людей, видевших Монреальскую икону, святое миро истекало главным образом из рук Богородицы и Божественного Младенца, а также из звезды на плече у Богородицы. В то же время задняя сторона образа всегда оставалась сухой. Миро, имевшее сильный аромат, собирали в сосуды: так его было много.
Хранитель иконы Иосиф Муньос возил образ по многим приходам в разных странах. Икона побывала в Америке, Австралии, Новой Зеландии, Западной Европе и Болгарии. От образа Богородицы происходили многие чудеса, в том числе исцеления.
Обычно икона источала миро во время молитвы перед ней. Иногда миро изливалось так обильно, что проступало через стекло, которым была покрыта икона, и заливало подножие иконы, стол и стену. Особенно обильно миро истекало в дни великих праздников.
Известны не только многие случаи исцеления людей от неизлечимых болезней после молитвы перед Монреальской иконой, но и частые примеры исцеления человеческих душ, когда люди, побывав у чудотворного образа, изменяли свою жизнь, находили утешение в скорбях, обращались к молитве и духовной жизни. Многие представители иных конфессий — католики и протестанты — почитали икону.
В ночь на 31 октября 1997 года произошла трагедия: Иосиф Муньос был убит в Афинах, а Иверская Монреальская икона бесследно исчезла.
В 2007 году простая бумажная копия Иверской Монреальской иконы начала мироточить в русском православном приходе мироточивой Иверской-Монреальской иконы Божией Матери в Гонолулу на Гавайях.
В наше время явления мироточения икон нередки, и это — великая милость Божия к нам. Миро, елей всегда являлись знаками милосердия, благодати Господа. Нередко можно слышать от людей неверующих или сомневающихся, что жидкость, истекающая от икон, которую принято называть миром (хотя название это условное, миро, которое применяется в Таинстве миропомазания, — особое, очень сложное вещество, состоящее примерно из сорока компонентов), это смола, какие-то выделения дерева или конденсат, осевший на иконе. Но мы прекрасно знаем, что мироточат не только иконы, написанные на дереве, но и бумажные репродукции, наклеенные на картон, а также фотографии, фрески и металлические иконы. Мироточение — сверхъестественное явление, не поддающееся никакому рациональному объяснению. Это — чудо Божие. Как можно объяснить, что миро иногда может издавать удивительно приятное и сильное благоухание? Или как объяснят скептики тот факт, что из некоторых икон миро изливается буквально литрами?
Авторы сами были свидетелями чуда в храме Рождества Богородицы в городе Уфе. Настоятелем храма тогда был ныне покойный протоиерей Борис Развеев. В начале 90-х годов пошлого XX века в этой церкви замироточили сразу несколько икон. Под образами были поставлены большие хрустальные вазы, которые довольно быстро наполнялись миром.
Истечение мира случается не только от чудотворных икон, но и от мощей (останков) святых людей, угодников Божиих. Например, мощи святителя Николая Чудотворца, архиепископа города Миры Ликийские, находящиеся с 1087 года в крипте базилики имени этого святого в городе Бари (Италия), постоянно источают миро. Оно ежегодно извлекается священнослужителями через небольшое отверстие в гробнице.
Еще одним чудом, связанным со святыми мощами, является нетленность тел некоторых святых. По особому смотрению, Промыслу Божию тела иных подвижников не подвергаются тлению.
К примеру, на острове Корфу более полутора тысяч лет почивают нетленными мощи святителя Спиридона Тримифунтского. Даже кожа на его теле сохраняет мягкость и упругость. Ученые многих стран неоднократно подвергали исследованию мощи святителя и пришли к выводу, что это чудо необъяснимо с научной точки зрения.
Энциклопедия заблуждений
собрание невероятных фактов, удивительных открытий и опасных поверий
Недавние статьи
Нетленные мощи
Posted on | February 15, 2012 | 20 Comments
Целые человеческие тела или их части, не подверженные посмертному тлению вследствие сверхъестественных сил.
Христианская церковь заявляет, что существует множество нетленных тел, безошибочно свидетельствующих о святости умерших. Однако более вероятно, что они служат признаком аккуратного и удачного захоронения, при котором минимизируется действие факторов, вызывающих тление, например постоянные температура и влажность, отсутствие гнилостных бактерий и т.п. Некоторые предполагаемые случаи оказались результатом мистификации . Например, телевизионные программы показали труп некоей женщины, который якобы являлся сохранившимся телом святой Терезы из Авилы, погибшей в 1582 году. Труп на самом деле принадлежал Санкт-Бернадетт Субиру, умершей в 1879 году. Фото этого трупа можно увидеть на обложке книги под названием “ Incorruptibles”, которая утверждает, что тело “сохранилось нетленным с 1879 года без бальзамирования или других искусственных средствам”. На самом деле, лицо и руки, которые выглядят на фото очень реалистично, сделаны из воска. Воск был добавлен потому, что лицо женщины “истощилось”, когда тело впервые эксгумировали (Nickell 1993: 92). Может быть, труп Санкт-Бернадетт лучше перенести в музей Мадам Тюссо .
Некоторые из трупов этих предполагаемых святых источали сладкий запах при эксгумации. Верующие принимают это как знак божественного вмешательства, но профессионалы воспринимают это как запах жидкости и мазей для бальзамирования.
Различные части тела святых находятся в реликвариях и почитаются верующими как доказательство существования жизни после смерти, или существования Бога, однако есть вполне светские примеры, которые одинаково драматичны. Например, отрубленная голова короля Карла I в Англии была извлечено после 165 лет и в соответствии с показаниями королевского хирурга сэром Генри Хэлфорда
Лоб и виски почти не потеряли мускульного вещества, носовые хрящи не уцелели, но левый глаз, в первый момент был открыт и совершенно не вытек, и бородка короля Карла прекрасно сохранилась. [Голова] была достаточно влажной, и окрасила в зеленовато-красный оттенок бумагу и белье, на которых лежала. Задняя часть головы. . . сохранила удивительно свежий вид. Волосы густые. . . и по внешнему виду почти черные. . . . *
Нетленность головы больше связана с тем, как он был похоронен в часовне Святого Георгия в Виндзоре, чем со святостью Карла I.
7 марта 1952 года широкую огласку получил случай с Парамаханса Йогананда, индуистом, основателем Общества Самопознания в Калифорнии, который вошел в состояние махасамадхи. Согласно документам Общества,
… его уход из жизни был отмечен экстраординарным явлением. В официальном отчете, подписанном директором кладбища, говорилось: «На его теле не было заметно никакого физического разложения даже через 20 дней после смерти… Такое состояние полной сохранности тела, насколько нам известно из архивов моргов, беспримерно… Тело Йогананды пребывало в состоянии нетленности»
Возможно, директор сделал правильно заключение, однако называть отсутствие физического разложения «экстраординарным явлением» совершенно неправильно. Хотелось бы знать, насколько тщательно Общество Самопознания изучило архивы моргов. На самом деле, состояние тела йога было не беспримерным, а обыкновенном, поскольку в обычном забальзамированном теле следов тления не будет заметно в течение 1-5 месяцев после захоронения, притом даже без замораживания или специальных кремов, маскирующих запахи. По словам Хесуса Прециадо, занимающегося похоронными делами уже 30 лет, обычно, чем менее четко выражена патология на момент смерти, тем менее заметны симптомы тления. Некоторые тела остаются в весьма неплохом состоянии даже через несколько лет после захоронения. Другие же под влиянием исключительных условий могут сохраняться сотни и даже тысячи лет. Как пример можно привести мумии, найденные в горах Аргентины и пустыне Гоби.
Нетленные человеческие тела представляют собой, в конечном счете, случаи очевидной нетленности. Все человеческие тела или их части со временем разлагаются, если не хранить их в специальных условиях, например, в отсутствии кислорода и микроорганизмов, с соблюдением светового и температурного режимов.
Смотрите также:
Комментарии
Пожалуйста, пишите разумные и содержательные комментарии. Если вы не согласны с вышеизложенной информацией, просьба подкреплять свое несогласие ссылками на авторитетные источники. Бессодержательные комментарии в стиле «Статья бред», «Автор дурак», «Выпей йаду» и т.п. будут безжалостно удаляться.
20 Responses to “Нетленные мощи”
- Дикая кошка Динго
February 16th, 2012 @ 6:18 pm
А. Никонов в книге “Опиум для народа. Религия как глобальний бизнес-проект” приводит интересную статистику. Цитата:
—
Еще в XIX веке было подсчитано, что в разных церквях и монастырях Европы в качестве священных реликвий хранятся:
— 3 целеньких мумифицированных пророка Илии;
— 18 черепов и 12 рук апостола Филиппа;
— 9 черепов апостола Луки;
— 2 головы, 17 рук и ног и 5 туловищ Андрея Первозванного;
— 20 фрагментов тела и 26 голов святого Юлиана;
— 5 туловищ, 6 голов, 17 рук и ног святого Андрея;
— 13 рук святого Себастьяна;
— 15 рук Иоанна Златоуста;
— 8 голов, 6 ног и рук и 2 туловища святой Анны;
— 30 туловищ святого Григория;
— 30 туловищ святого Панкратия;
— 11 указательных пальцев, 7 челюстей, 9 рук и 7 голов Иоанна Крестителя (причем в честь обретения каждой головы Крестителя в православной и католической церкви были установлены особые праздники!).
—
Красивая и удачная фотография предмета обсуждения:
http://gulag.ipvnews.org/new/articles/ar0163/003.jpg
Вышеприведённая заметка являет собой прекрасный образчик лжеразоблачений, которые заставляют думающих людей лишний раз убедиться в спекулятивном и поверхностном характере т.н. академической линейной науки. В Иволгинском дацане под Улан-Удэ в Бурятии хранится нетленное тело Пандито Хамбо ламы Даши Доржо Итигэлова, ушедшего в 1927 году! Для проведения научного анализа были взяты образцы волос, отшелушившейся кожи и 4 мг ногтя с ноги. Экспертизу осуществлял Виктор Николаевич Звягин, антрополог, заведующий отделом судебно-медицинской идентификации личности Российского центра судебно-медицинской экспертизы, профессор, доктор медицинских наук. Выводы экспертизы: “Образцы, взятые через 75 лет после погребения, показали, что органика кожи, волос и ногтей этого умершего человека ничем не отличается от органики живого”. Вопросы есть?
Да какие могут быть вопросы к такой ерунде…
Прочитайте статью повнимательнее, в ней все сказано.
Друзья мои, это никакая не ерунда, а научно установленный факт и вывод, сделанный на основе эмпирических, т.е. наблюдаемых и измеряемых данных об объекте, базой получения которых являются наблюдения и эксперименты! Вы против научного метода? Тогда кто здесь представляет лженауку? Речь идёт не о мумифицированном теле или исключительных условиях захоронения, а о самом, что ни наесть, паранормальном явлении, целый букет которых вы тут вознамерились “разоблачить”.
Вы совершенно не понимаете, в чем научный метод заключается.
Во-первых, у вас тавтология – наблюдаемые данные берутся из наблюдений. А мы и не знали. ?
Во-вторых, любые эмпирические данные интерпретируются в свете определенной научной теории. Интерпретировать их как подтверждение паранормального явления или мистики – мракобесие и наукой не является. Ученые ищут материалистические объяснения произошедшего, которые можно воспроизвести и проверить.
Кто-то где-то установил, что несколько мг засохшей кожи и ногтей очень хорошо сохранились. При этом никто не обратил внимания на возможные материалистические объяснения, которых предостаточно. Вы это называете научным фактом?
Вот если бы кто-то подробно изучил условия, в которых хранилось тело, потом воспроизвел их в лаборатории и поместил туда на некоторое время куски кожи и ногти, а затем сравнил их с живой тканью, то можно было бы делать серьезные выводы.
Почитайте еще вот эту статью:
Впрочем, если вы банально верите в чудеса, она вас тоже не убедит.
Дорогой Admin, судя по всему, вы не совсем в курсе дела по поводу Хамбо ламы Итигэлова. Речь идёт не о том, что, как вы изволили выразиться, “Кто-то где-то установил, что несколько мг засохшей кожи и ногтей очень хорошо сохранились”. Речь идёт о де-факто живом теле, сидящем в позе лотоса, начиная с 1927 года! Та или иная интерпретация не является самоцелью. Для агностиков вообще по барабану, кто из вас считает себя “единственно верной наукой” – вы или ваши визави – альтернативщики или лжеучёные. Ест физическое явление, которое никуда не убегает и не ускользает, и требует своего научного объяснения. А ведь я ни словом не обмолвился о какой-либо альтернативной интерпретации, а лишь обратил внимание на существование паранормального явления, которое самим фактом своего существования бросает насмешливый вызов официальной науке. Если “ученые ищут материалистические объяснения произошедшего, которые можно воспроизвести и проверить”, то у меня возникает вопрос: а ищут ли? Если вам известны “материалистические объяснения произошедшего”, да ещё воспроизводимые в опыте, поделитесь с нами, не томите душу. Почему бы в таком случае нашим маститым академикам, физиологам и патологоанатомам, не навалиться всей мощью комиссии по борьбе со лженаукой во главе с академиком Кругляковым на эту тему, не изучить подробно условия захоронения тела, а потом воспроизвести их в лаборатории? И тем самым утереть нос этим зловредным паранормальщикам, мистификаторам и мистикам? По указанной вами ссылке к сожалению ничего не говорится о случае с Хамбо ламой Итигэловым. Да, и по поводу “кто-то где-то”, ещё раз повторяю, что патологоанатомическую экспертизу проводил ведущий специалист в этой области в стране В.Н. Звягин! Не согласны с его выводами? Пишите “разоблачительную” статью и публикуйте её в специализированном научном журнале! Только так. Зачем верить в чудеса, ведь они не нарушают законов природы, а лишь наши ограниченные представления о них!?
//Речь идёт о де-факто живом теле, сидящем в позе лотоса, начиная с 1927 года!
Не смешите меня. Живое тело, не осуществляющее физиологических процессов жизнедеятельности, не нуждающееся в еде и воде? Вы серьезно в это верите?
Кроме того, установить, живое тело или нет, можно и без анализа чешуек кожи и ногтей. Современные приборы это позволяют – почему же до сих пор этого не сделали?
И не надо лицемерить, что вы всего лишь “требуете объяснение”.
//Пишите «разоблачительную» статью и публикуйте её в специализированном научном журнале!
Пардон, уважаемый, это надо делать не мне, а тем, кто утверждает о существовании данного чуда. Пусть они докажут, что условия захоронения тела вашего ламы не могут привести к хорошей сохранности останков и утрут нос всем скептикам во главе с академиком Кругляковым.
Вот когда будет опубликована статья в рецензируемом журнале, где будут учтены все возможные факторы и существующие данные – тогда пожалуйста, существование вашего “чуда” будет признано.
Остаётся только развести руками. Докажите тогда, что тело мертво! Наука имеет дело с реальными фактами и явлениями, а если она неспособна объяснить эти явления, будучи вооружённой всем арсеналом имеющихся у неё средств, начиная с принципа Поппера и нефальсифицируемости, и заканчивая бритвой Оккама, то какая же это наука и чем тогда она отличается от лженауки, которую обвиняет в том же самом мракобесии? И почему бы умникам от науки самим не попытаться дать “научную” интерпретацию ею же установленных фактов, а не ждать пока альтернативщики, сиречь мракобесы и мистики, не попытаются дать свою “мракобесную” и “мистическую”? Слабо?
Уважаемый, вы с головой дружите? По-вашему, невозможно никак отличить живое тело от мертвого?
Остается только пожелать вам наконец-то узнать, как работает наука.
А про критерий Поппера и бритву Оккама вы упомянули зря, они не в вашу пользу. ?
Агностик, какой-то Вы не агностик, а истинноверующий.
Вот вам простое:
Анализ кожи Итигэлова, проведенный в 2004 году показал, что концентрация брома в теле ламы превышает норму в 40 раз.При эксгумации обнаружилось, что саркофаг Итигэлова был заполнен солью, которая «местами нанесла вред его коже — высушила». Этим, в частности, возможно объяснить феномен колебания веса тела (в пределах 100 г) в дни массовых посещений. Высушенные ткани или соль могут сорбировать пары воды, увеличивая вес тела в эти дни (несколько в году). После дней посещения избыточная влага испаряется с поверхности тела, напоминая пот. В первые несколько лет после открытия саркофага тело набирало вес до 2 кг ежегодно. За 6 лет вес увеличился на 5—10 кг и составил 41 кг.
С января 2005 года любые медицинские и биологические исследования тела Итигэлова были приостановлены по распоряжению Дамбы Аюшеева.
Почему не легче зафиксировать факт чуда, чем скрывать от ученых тело?
Наука, знаете ли, оперирует сухими цифрами, формулами, расчётами, опытами, экспериментами и т.д, ничего личного. Очень коротко научный метод можно свести к следующей последовательности: наблюдения – теория, построенная на основе этих наблюдений и непротиворечиво их объясняющая – проверка теории с помощью последующих опытов и наблюдений – отслеживание предсказаний, основанных на теории. Согласны? Фактически мы находимся на самом начальном этапе – сбор данных. Говоря о признаках живого тела, я ссылался на мнение экспертов, принимавших участие в его исследовании вплоть до 2005 года. Спектральный анализ не выявил в органических тканях ничего такого, что отличало бы их от тканей живого человека! На одной из пресс-конференций профессор В. Н. Звягин заявил: “Что же касается случая с Хамбо ламой Итигэловым, то здесь мы не имеем никаких аналогий и не знаем, как назвать состояние, в котором находится его тело”. И далее: “В результате анализа мы увидели абсолютно прижизненные характеристики волос и ногтей. Также были обнаружены небольшие изменения по сравнению с прижизненными в неорганических соединениях кожи и костей, здесь речь идёт о фосфатах, но эти изменения, подчёркиваю, очень незначительны.” Факты – упрямая вещь, друзья мои, и могут быть лишь интерпретированы по-разному. Или проводите свою собственную экспертизу и доказывайте, что все выявленные признаки характерны для мёртвого тела! Исследование клетки ядерно-резонансным методом показало, что ядро цело, а состояние цитоплазмы скорее свойственно живой ткани. Да, на прямой вопрос о том, можно ли считать ламу живым человеком, Виктор Николаевич ответил отрицательно, поскольку температура тела – ниже 20 градусов. Но можно ли его назвать совершенно мёртвым? Тоже вряд ли. А вот мнение В.Н.Чащина, эксперта-патологоанатома, канд. мед. наук (Екатеринбург):
“Это противоречит всем физиологическим и физическим законам природы! Понимаете, такого просто не может быть! Все живое должно обращаться в тлен. Соль, конечно, может приос-тановить процесс разложения, но только на несколько суток, а не на семьдесят пять лет. Иногда в моей практике встречались случаи окаменения некоторых частей тела, которые сохраняли форму, становясь очень твердыми. А при мумификации или бальзамировании тело вообще неизбежно высыхает. Здесь же я чув¬ствовал абсолютно живую, эластичную кожу. Более того, у ламы гнутся все суставы, включая самые мелкие на пальцах. У него здоровый цвет лица, темные волосы, ресницы, брови, отлично сохранились зубы. Я могу констатировать одно: так как нет ни одного признака смерти, значит, он жив. Сейчас Учитель покрыт стеклянным саркофагом, внутри которого помещен градусник. Помещение не отапливается. За последние две недели температура внутри саркофага поднялась на два градуса — это следствие какой-то жизнедеятельности.” Вопрос даже не в том жив лама или нет – здесь ещё можно спорить, а в том, что, как вы выразились, нетленные человеческие тела представляют собой, в конечном счете, случаи очевидной нетленности! Гениально сказано! Кроманьонец, вы скорее неандерталец какой-то, а то и вовсе питекантроп. Да, концентрация брома превышает норму в 40 раз! И что из этого? Вы хотите сказать, что это причина нетленности тела? Полная чушь! Это может быть следствием особой диеты (бобы, горох), направленной на угнетение процессов возбуждения в центральной нервной системе для повышения эффективности йогических практик. Соль была засыпана в короб лишь в 1973 году и она лишь повредила, как вы правильно заметили, а вовсе не поспособствовала лучшей сохранности тела! После извлечения тела прошло уже более 10 лет – о каком влиянии соли на вес тела можно говорить!? Не смешите людей! Да, исследования приостановлены, но именно из-за нарушения некоторыми экспертами этических норм. Ведь, помимо всего прочего, мы имеем дело со святыней буддистов Бурятии и всего мира. Что имеем в сухом остатке? Последняя цитата из проф. В.Н. Звягина: “Никакие известные науке искусственные способы поддержания такого состояния тела вроде мумифицирования, бальзамирования и т.п. в этом случае не применялись. Нет следов вскрытия, извлечения головного мозга и внутренних органов, никаких уколов, разрезов и тому подобных воздействий мы не обнаружили”. Кроманьонец просто обезоружил меня своей убийственной фразой: “За 6 лет вес увеличился на 5—10 кг и составил 41 кг.” Это у трупа что ли? Тогда что же это такое? Мираж? Массовая галлюцинация? Или “случай очевидной нетленности”?
Нет. Наука работает по-другому. Читайте Поппера.
И перестаньте нести ахинею.
Запомните, уважаемый – бремя доказательства лежит на утверждающем. Мы не обязаны проверять каждое бредовое предположение, будь то НЛО, привидения или живой труп ламы. Это дело тех, кто уверяет других в паранормальности этого случая.
Все рассказанные вами “факты” никоим образом не доказывают “живое” состояние. Почему никто не догадался проверить ламу на МРТ, чтобы отследить процессы жизнедеятельности, а судят только по внешнему виду? То-то же.
Дорогой агностик!
Предлагаю провести Вам простой тест – возьмите стакан и наполните его солью – взвесьте, затем поставьте его рядом с окном на подоконник, и через пару дней сделайте повторное взвешивание.
И да, я совсем не отрицаю вариант, при котором товарищам специалистам приносили ногти, волосы и кожу не совсем от обсуждаемого “чуда”, а например от живого человека, или же товарищам специалистам сделали указ/дали бабло на необходимое слово.
И далеко не факт, что данному телу 75, ведь нашли его в 2002, если я не ошибаюсь, очень легкий подлог, а простая химия сделали из него то, что все видят, в том числе и так называемый пот(см. выше).
Если же будут проведены контрольные замеры(без участия монахов и других заинтересованных лиц) и исследования, то от чуда не останется и следа, а будет: подлог, химия и никакого чуда, а его так называемые “послания”, окажутся выдумкой самих монахов.
Ну, насмешили, дорогой admin! Давно я так не веселился. Значит бремя доказательств лежит на утверждающем? Вы точно в этом уверены? Тут, пожалуй, я с вами соглашусь: вот пусть теперь все эти профессора и доктора наук, представляющие официальный научный истеблишмент, и проверят свои “бредовые предположения”, сделанные ими публично под камеры и микрофоны! Заметьте об этом заявили не шарлатаны от науки, всякие там Мулдашевы с Шиповыми, а самые, что ни есть, кондовые материалисты-практики. Все рассказанные мною факты не доказывают живое состояние? А разве они доказывают мёртвое состояние? Не использовали МРТ? Скорее всего, из-за необходимости транспортировки тела в лечебное учреждение, что представляется делом весьма затратным и хлопотным. Но вы не ответили на мои вопросы из предыдущего поста. Да, кстати, если вы являетесь столь рьяным поклонником детерминизма в вопросах жизни и смерти, как вы считаете, кот Шрёдингера жив или мёртв? Но самое главное – а был и есть ли “мальчик”? Если нет, значит это мираж или коллективная галлюцинация, но кто же тогда сидит в позе лотоса в Иволгинском дацане, и как возможно произвести анализ клеток миража ядерно-резонансным методом? А если есть – то, что же это такое, если не “случай очевидной нетленности”? Вам не кажется, что это и есть ответ квантового мира на вопрос о коте Шрёдингера?
У меня нет желания подробно отвечать на вашу словесную окрошку. По существу я ответил – ваши “факты” доказательством не являются. Про то, как работает наука, вы не имеете понятия.
И физику вы тоже не знаете. Квантовый индетерминизм не имеет прямого отношения к макро-миру, в котором живем мы с вами.
Если будут какие-нибудь серьезные научные факты – приходите, обсудим.
Уважаемы кроманьонец, я и словом не упоминал ни о каких посланиях. Тело ламы – не стакан соли, и взвешивали его не через пару часов, а через несколько лет после извлечения из короба. По поводу влияния соли я привёл вам мнение экспертов. Не согласны с выводами науки? Ваши проблемы. У нас сейчас много развелось “несогласных”. Часть биологического материала была передана для анализов Аюшеевым, другая часть отобрана непосредственно проф. В.Н. Звягиным – никаких расхождений между образцами не выявлено. Простая химия – это какая? Примеры в студию! Монахи не проводили исследования. Даже если забраковать все результаты биохимической экспертизы, есть данные непосредственного наблюдения объекта. По поводу подлога журналисты сразу спросили В.Н. Звягина.Далее цитата: О том, почему этот феномен интересен современной науке, он рассказал обозревателю российских “Известий” Татьяне Батеневой.
Корреспондент “Известий”: Виктор Николаевич, что собственно означает слово, применяемое не только верующими, но и вами, учеными, для описания состояния тела ламы – “нетленный”? Вы его видели?
Виктор Звягин: Конечно, мы внимательно осмотрели тело ламы, составили, как положено, протокол, подписали его. Тело находится в таком состоянии, словно он умер совсем недавно. Подвижность суставов, тургор кожи (то есть ее упругость) – все соответствует параметрам человека, умершего, может быть, день-два назад.
Корреспондент “Известий”: Может ли это быть фальсификацией?
Звягин: Абсолютно исключено, не только потому что верующие сочли бы это святотатством, но и потому что мы имели возможность сравнить свои наблюдения с материалами двухлетней давности, когда была произведена эксгумация.
Корреспондент “Известий”: Ее проводили тоже вы?
Звягин: Нет, тогда осматривали тело и составили все официальные документы начальник бюро судебно-медицинской экспертизы Улан-Удэ Константин Югов и эксперт Дмитрий Горин. С тех пор в теле произошли некоторые изменения, но совсем незначительные.
Корреспондент “Известий”: Строго говоря, мумии тоже нетленны, находясь в одном и том же состоянии века.
Звягин: Никакие известные науке искусственные способы поддержания такого состояния тела вроде мумифицирования, бальзамирования и т.п. в этом случае не применялись. Нет следов вскрытия, извлечения головного мозга и внутренних органов, никаких уколов, разрезов и тому подобных воздействий мы не обнаружили.
Корреспондент “Известий”: Но ведь известны и случаи естественного сохранения тел в особых природных условиях…
Звягин: Да, это случаи торфяного дубления, когда тело сохраняется в болоте, мумифицирования на сквозняке, жировоскового сохранения в воде, замерзания в условиях высокогорья и Крайнего Севера. Но, во-первых, в данном случае таких условий не было, а во-вторых, состояние подобных тел существенно отличается.
Корреспондент “Известий”: Вы получили образцы тканей. Что хотите узнать, изучая их?
Звягин: Мы имеем возможность изучить их лабораторными методами, не разрушающими тело. По разрешению высших буддистских властей Бурятии нам предоставили примерно 2 мг образцов – это волосы, частицы кожи, срезы двух ногтей. Инфракрасная спектрофотометрия показала, что белковые фракции имеют прижизненные характеристики – для сравнения мы брали аналогичные образцы у наших сотрудников. Планируем провести рентгено-флуоресцентный анализ, чтобы установить, какие химические элементы присутствуют в теле и как они изменились. Есть предположение, что произошла некая деструкция фосфатных групп – это может быть результатом воздействия соли, которой тело было засыпано в саркофаге.
Корреспондент “Известий”: Значит, все же некий способ консервации тела был применен? Ведь известно, что соль обладает свойствами консерванта.
Звягин: Да, но, насколько мне известно, тело было засыпано солью лишь в 1973 году. До этого оно, обернутое шелком, покоилось в коробе из кедровых досок. Внутри находился пучок пахучих трав. К тому же сам кедр обладает бактерицидными свойствами.”
Хочу напомнить вам, уважаемый кроманьонец, что тело вот уже 10 лет находится на открытом воздухе, да в нём происходят определённые изменения типа набора веса, как вы правильно заметили, но вряд ли это можно считать признаком трупа. Если вы найдёте “химию”, которая способна на такие фокусы, то, как минимум, это Нобелевская премия по всё той же химии! Дерзайте! Заодно выведете на чистую воду всех этих мракобесов от академической науки, продавшихся монахам за их буддийские печеньки!
Дорогой admin, у меня собственно никаких “моих” фактов не было и нет. Все приведённые мной данные – чистая наука и легко проверяются по первоисточникам. Скорее, это ваши учёные и стало быть ваши выводы! А сам кот имеет отношение к макромиру, в котором мы живём? Желаю вам дальнейших “успехов” в благородном деле разоблачения проходимцев от науки! Я только за!
Уважаемый, я не волшебник Гудвин и не раздаю мозги. Все, что в моих силах – порекомендовать почитать соответствующую литературу.
Наука о Святых Мощах
В своем труде «Современные исследования феномена святых мощей» кандидат биологических наук Тамила Решетникова детально описала биофизико-химическую природу останков печерских подвижников и их влияние на живые объекты: «Объектами исследований были семена и семи-девятидневные ростки пшеницы сорта Мироновская-808. Содержание химических элементов в семенах определяли методом пламенной фотометрии на атомно-абсорбционных спектрометрах «Сатурн» (СССР) и «АА-1» (ГДР). Погрешность приборов по стандартам составляла 1-2 процента, число вариантов в пробирках — от 5 до 10. Ошибка исследований не превышала 3 процента при уровне вероятности 0,950-0,997… Во всех случаях, независимо от продолжительности временной экспозиции, эффект был один: семена, побывавшие возле мощей, отличались повышенными на 15-20 процентов всходами и ускоренным развитием… Результаты химических анализов показали, что даже после кратковременного пребывания возле мощей в сухих семенах изменяется состав некоторых химических элементов. Так, например, под воздействием мощей святого Агапита-целителя количество цинка (вредного для растения) уменьшилось на 18 процентов, а кальция и калия — увеличилось на 11 и 4 соответственно… Можно предположить, что первопричиной обнаруженных изменений в семенах являются процессы трансмутации, то есть взаимопревращения атомов одних химических элементов в другие».
По мнению многих экспертов, работавших вместе с Тамилой Решетниковой, останки святых подвижников обладают сверхъестественными свойствами: спонтанной самостерилизацией, отсутствием гемолитических (болезнетворных) бактерий, очень вредных как для живого организма, так и для мощей.
Чудо в Киево-Печерской лавре
Когда во время Второй Мировой войны немцы заняли Киев, то немецкий комендант города пожелал посетить всемирно известные пещеры Киево-Печерской Лавры. Для этого нашли экскурсовода – монаха, бывшего насельника этой обители. Осмотр начался с Ближних пещер.
В то время мощи в раках почивали открыто, не под стёклами. Монах-экскурсовод шёл впереди с зажжённой свечой, за ним немцы с электрофонариками. Комендант шёл с наганом в руке. Около раки преподобного Спиридона Просфорника, почившего 800 лет тому назад, он остановился и спросил, из чего сделаны эти мощи. Монах стал объяснять, что это тела людей, своей святой жизнью сподобившихся нетления. Комендант взял свой пистолет за дуло, а рукояткой с силой ударил по руке преподобного Спиридона. Сухая, потемневшая от веков кожа лопнула на запястье, и из раны хлынула кровь (следы трёх засохших потоков её заметны и сейчас на руке преподобного). Комендант в ужасе бежал из пещеры, а за ним и вся его свита.
На следующий день по городскому радио немецкая комендатура объявила, что Киево-Печерская Лавра открывается, и желающие могут поселяться в ней. Подобные объявления появились во всём городе на столбах и заборах.
Из жизнеописания преп. Кукши (Величко) исповедника
Что такое святые мощи и как совершается их раздробление
Среди русского общества распространено мнение, будто святые мощи должны представлять собою совершенно целые неповрежденные тела и что само нетление тел служит главным основанием к прославлению святых. Подобное мнение держится с древних времен. Еще вторая Софийская летопись под 1472 г. повествует, что у русских людей, кто не в теле лежит, тот не свят. Но такое воззрение на святые мощи основано на недоразумении и совершенно неправильно. Как церковь ветхозаветная, так и новозаветная церковь смотрела и смотрит на святые мощи иначе. Под мощами в Ветхом Завете разумелись исключительно одни кости, но не тела. Так, сам Иосиф Прекрасный завещал перенести кости его из Египта в Палестину. «Посещением, — сказал он, — посетит вас Бог: и вознесите кости моя» (Быт.50:24-25). И действительно, по свидетельству книги Исход (13:21), Моисей и сыны Израилевы изнесли из Египта в землю обетованную кости Иосифа Прекрасного. То же самое замечается и в книге Иисуса Навина (24:32), и в послании апостола Павла к Евреям (11:22).
Святой Иоанн Златоуст по этому поводу говорит: «Когда все выходили из Египта и одни износили золото, другие серебро, тогда Моисей вместо всякого богатства взял и нес кости Иосифа, относя в них с собою домой сокровище величайшее и исполненное бесчисленных благ».
По свидетельству Четвертой книги Царств (13:21), ожил мертвец, прикоснувшийся к костям святого пророка Елисея. По свидетельству той же книги (23:18), царь иудейский Иосия повелел жителям города Вефиля сохранить кости человека Божия, погребенного в Вефиле при царе Израильском Иеровоаме спустя с лишком 300 лет; и кости пророка, который приходил из Самарии.
По словам святого Давида царя, Господь хранит кости праведных, «ни одна из них не сокрушится» (Пс.33:21). Иисус, сын Сирахов говорит, что «процветут кости двенадцати пророков от мест своих» (Сир.49:12).
Святой пророк Исаия предрекает мощи святых как особенный дар членам Церкви Новозаветной, говоря: «кости твоя утучнеют и будут яко вертоград напоенный и яко источник, ему же оскуде вода: и кости твоя прозябнут, яко трава, и разботеют и наследят роды родов» (Ис.68:2).
Также решительно смотрит на святые мощи и Новозаветная Церковь — Греческая и Русская.
Употребляя на своем церковном языке слово «мощи» вообще в смысле лишь части, а не целого священного предмета, собственно же под святыми мощами и Греческая, и Русская Церкви разумели и разумеют по преимуществу кости святых.
Так, о святых мощах пророка Самуила и апостолов Петра и Павла блаженный Иероним говорит как о костях. Мощи святых апостолов Андрея, Луки и Тимофея были перенесены в царствование Константина Великого в небольших ящиках и, следовательно, представляли собой кости. Мощи ветхозаветного патриарха Иосифа и Захарии, отца Иоанна Предтечи, в 415 г. были перенесены в Константинополь также в небольших ящиках и представляли собою кости. При обретении мощей первомученника Стефана, как говорится в сказании, тело его обратилось в прах и мощами были кости.
О мощах сорока мучеников и Симеона Столпника греческие историки Созомен и Евагрий говорят как о костях.
Говоря о святых мощах, святые отцы имели в виду кости. По сему предмету выразительнее других свидетельствует святой Иоанн Златоуст. Так, в четвертой беседе о святом апостоле Павле он вопрошает: «отчего бесы трепещут не только Самого Распятого, но и костей тех, которые умерщвлены за Него». В беседе о мучениках он убеждает, что «не только кости мучеников, но и гробы их и раки источают великое благословение». В похвале святому мученику Юлиану тот же святой отец между прочим говорит: «Если теперь, спустя столь долгое время, когда мученик стал прахом и пеплом, бесы не смеют взглянуть на памятник и на обнаженные кости святого, то явно, что и тогда, когда они видели его обагренным кровью со всех сторон… они были поражаемы».
В том же слове он говорит: «Бог разделил с нами мучеников: Сам, взяв души их, тела Он как бы дал нам, чтобы святые кости их были у нас постоянным напоминанием об их добродетели». В похвальной беседе о святых мученицах Домнине и Просдоке святой Иоанн Златоуст приглашает: «будем обнимать их гробницы, потому что и гробницы мучеников могут иметь великую силу, равно как и кости мучеников имеют великую силу».
По примеру Церкви Греческой такого же воззрения на святые мощи держалась и держится Русская Православная Церковь. В 1472 г. в Москве по случаю перестройки Успенского собора открывали гробы митрополитов. При этом, по свидетельству второй Софийской летописи, оказалось, что «Иону цела суща обретоша, Фотея же цела суща не всего; едины ноги только в теле, а Кипреяна всего истлевша, едины мощи», т.е. кости.
Также Софийская летопись, обличая неверие людское, прибавляет от себя, что «в теле обрели чудотворца (т.е. Иону) неверия ради людского, занеже кой только не в теле лежит, той у них не свят, а того не помянут, яко кости наги источают исцеления».
В 1667 г. при открытии мощей преподобного Нила Столобенского Новгородскому Владыке Питириму было послано следующее донесение: «гроб и тело его святое земли предается, а мощи святые его целы все», т.е. кости его целы все.
Суздальский воевода, осматривая в 1677 г. гробницу похороненного в ней в 1159 г. Бориса, сына Юрия Суздальского, писал архиепископу Суздальскому: «в гробнице лежат мощи, кости целы».
Такого же воззрения на святые мощи, как на кости святых, держались и наши церковные учители. Преподобный Иосиф Волоцкий в седьмом слове своего «Просветителя» писал: «аще узрим коего от святых или кость от тела или персть от гроба его, то всечестно и свято имамы и со страхом поклоняемся и целуем любезно». Митрополит Даниил писал: «во истину чудо преславно, яко кости наги источают исцеления», Захария Копыстенский в своей «Палинодии» так объясняет самое слово «мощи»: «мощи, т.е. кости и тела святых… мощи, т.е. части костей и тел святых» (23). Стефан Яворский в своем «Камне веры», основываясь на свидетельствах святого Иоанна Златоуста и Василия Великого, говорит что мощи святых бывают и одними костями. Святой Димитрий Ростовский в своем «Розыске» говорит, что «кости святых подают цельбы верующим».
Таким образом, под святыми мощами в широком смысле разумеются по преимуществу кости или части костей святых.
Однако такое преимущественное воззрение на святые мощи как на кости святых не отрицает и более тесного понимания святых мощей в смысле наличности целых тел или части их.
У древних греков почти нигде не было святых мощей в виде целых тел; у них были только частицы их, так как древние греки имели обычай как можно более приобретать частиц разных мощей для своих церквей и для себя лично.
Тем не менее имеются свидетельства о том, что и у них имелись целые тела святых.
Так, святой Василий Великий в беседе на память мученицы Иулитты говорит о ней, что «честное тело ея сохранилось неповрежденным и оно, почивая в прекраснейшем предместье города (Кесарии Каппадокийской), освящает место, освящает и входящих в оное».
По свидетельству греческого историка Созомена, мощи пророка Захарии обретены в виде целого, неразрушенного тела» (28).
Автор жития священомученика Автонома, называя себя современником императора Иустина (518-527 г.) говорит, что он сам видел мощи святого нетленными через 200 лет; приникая очами во гроб, он видел священные мощи его оставшиеся непобежденными силою смерти, которая вот уже в продолжение 200 лет не могла уничтожить и волос сего славного мужа: волосы его густы, лицо его цело, кожею хорошо обтянуто, усы его не повреждены, очи открыты».
Пресвитер Павлин в житии святого Амвросия, написанном в 411 г., свидетельствует, что он был очевидцем обретения останков Назария и Кельсия. О мощах мученика Назария он пишет: «мы видели во гробе мученика, о времени кончины коего (Назария) до сего времени ничего не знаем; кровь его столь свежую, как будто она вытекла в сей день. Глава его была цела и не повреждена с волосами и брадою так, будто он теперь омыт и положен. Поднявши тело мученика и положивши на носилки, мы обратились с молитвою к мученику Кельсию, который положен был в том же саду».
При освидетельствовании в 1757 г. мощей святого Димитрия Ростовского комиссия доносила Святейшему Сеноду: «власы на главе вниз от шапки по обе стороны, також и на браде, изруса мало с подседью, целы и невредимы суть, а под шапкою, коя опушка иршица (меховая) ко лбу пристала, имеется ли, узнать нельзя; глава же от выи в составе значится мало отстало, уповательно от тяжести насыпавшейся земли и щору (щебня); губы изподняя и верхняя и хрящ у носа и лице землею взято, составы же всего того ввиду целы и един от другаго не отлучены ни мало; отвалились руки, сложенныя на персях, правая цела и жилы видны целы, а левая в составе в локте отделилась и жилы, кои суть видны, пресеклись, да у правой же руки у четырех перстов — у указательного, да у великосреднего и подле его сущего и у мизинца, по два состава переломились, из коих один с ногтем имеется, и оные во особенном серебреном ковчежце положены; у ног голени и в коленях составы так же видны, жилы целы, а тело на них не указуется, а на протчих составах, а потом на бедрах, по части имеется, у него ножных стоп кости кои отделились, а голени не истлели».
В заключении доношения говорится, что «по части на некоторых составах неистленное тело, а по части и нагия оказуются кости».
При освидетельствовании в 1801 г. мощей святого Иннокентия Иркутского оказалось, что «глава, грудь, ребра, спина и ноги — все в целости и с плотию, точию присохшею, от коих происходит благовонный запах, мощам свойственный и многими ощущаемый».
При перенесении братией Печерской Лавры мощей преподобного Феодосия Печерского через 18 лет по его преставлении (3 мая 1074 г.) из пещеры в каменную церковь, первый самовидец честных мощей святого, блаженный Нестор, в сказании о сем пишет: «и прииде игумен с двема братома, аз же прокопах более: и преклоншейся, видехом мощи его лежащие святолепне: составы бо целы бяху все и тлению не причастны; лице светло, очи сомжены, устне соединены, власы же главнии присохли ко главе. Итако возлозше их на мантию и вземши на рамо, вынесоша пред пещеру».
При обретении мощей 5 июля 1423 г. преподобного Сергия Радонежского через 30 лет по его преставлении священный собор приступал к открытию гроба и внезапно пролилось из него благоухание; предстало зрелище, достойное умиления: не только сохранилось целым честное тело, но и к одежде его не прикоснулось тление, хотя с обеих сторон гроба видимо стояла вода, не дерзнувшая однако прикасаться к преподобному.
В городе Казани при копании рвов 4 октября 1595 г. для новой каменной церкви были обретены мощи святителей Гурия, архиепископа Казанского (+ 5 декабря 1563 г.) и Варсонофия Тверского, преставившегося (+ 11 апреля 1576 г.) на покое в Казанском Спасо-Преображенском монастыре. Самовидец и совершитель этого обретения священных мощей Патриарх Гермоген, бывший в то время митрополитом Казанским, так описывает это событие: «вскрывше гроб Гуриа архиепископа и видехом диво, ею же надеяхомся, рака бо бе святаго полна благоуханна мира, мощи же Гуриа аки губа ношахуся, части же ни единой погружене бывши: нетлением бо одари бог честное и многотрудное его тело, яко и ныне зрится всеми, токмо мало верхния губы тление коснуся, прочия же уды его целы быша (благоуханное же честное и святое миро устроиша в сосуд нов). Потом же открыхом раку преподобнога Варсонофия и видехом многим нетлением почтени от Бога мощи святаго Варсонофия, к ногам же преподобного тление коснуся, но обаче не токмо кости не разрушены, но и крепки бяху зело и никакоже слабости в составех имуще, якоже и Гурию святителю; своими бо руками со Арсением архимандритом святыя их чудотворные мощи переложихом от гробов в ковчеги».
При раскрытии надгробия святого Тихона Воронежского в 1846 г., 63 года по его преставлении, тело святителя найдено нетленным, и архиерейское облачение, в котором он был погребен, оставшимся в целости, несмотря на сырость места. Нетленное тело святителя признано святыми мощами 20 июня 1861 г. после троекратного освидетельствования.
Равным образом при освидетельствовании 5 июля 1895 г. гроба Феодосия Черниговского тело его найдено нетленным.
О мощах печерских святых говорится — об одних, как о костях, о других как о целых телах, а обо всех вместе в одно и тоже время как о костях и как о целых телах.
Этих свидетельств достаточно, чтобы установить воззрения на святые мощи: в широком смысле они понимаются, как кости святых; в тесном смысле — как целые тела или части тел.
Но нетление тел по существу своему, само в себе не представляет достоинства святыни если не соединяется с чудотворениями от них.
Встречались и встречаются тела некоторых усопших, сохранившиеся в нетленном виде, но эти тела никогда не признаются за святые мощи, если не было или нет от них чудотворений.
Так, тело Галичского князя Димитрия Юрьевича, скончавшегося в Галиче 22 сентября 1441 г., привезено было в Москву для погребения в Архангельском соборе. По рассечении засмоленной колоды, в которой было везено тело князя, на 23-й день по его преставлении, найдено было вопреки ожиданиям тело его совершенно невредимым; однако оно было предано земле.
В июле 1473 г. в Москве в церкви Спаса-на-Бору обретено было тело третьей супруги великого князя Симеона Ивановича — Марии Александровны совершенно целым, нетленным с ризою истлевшею и после возложения на оное тело новой ризы снова предано земле.
В 1546 г. в Павловском Обнорском монастыре обретены были целыми тела шести неизвестных усопших и снова были преданы земле. В 1549 г. в Новгороде при копании рвов для фундамента одного здания обретено было двенадцать тел, которые снова были преданы земле. В 1596 г. при обретении мощей святителей Гурия Казанского и Варсонофия Тверского-Казанского были обретены вместе с ними тела двух других монахов в нетленном виде, но тела Гурия и Варсонофия были открыты, а тела монахов снова преданы земле.
В Белгородском Троицком монастыре в склепе под соборной монастырской церковью открыто почивает нетленное тело епископа Белгородского Иосафа (Горленко) (прославлен в 1911 г. — Прим. ред.), скончавшегося 10 декабря 1754 г.
В Киево-Печерской Лавре в склепе под великой соборной церковью открыто почивает нетленное тело митрополита Тобольского Павла (Конюскевича), скончавшегося на покое в Киево-Печерской Лавре 4 ноября 1770 г.
В Троицком монастыре почивает нетленное тело княжны Слуцкой Софии Юрьевны, скончавшейся 19 марта 1617 г.
По свидетельству Воскресенской летописи, в 1479 г. по случаю перенесения в новопостроенный Успенский собор в Москве было обретено нетленным тело Митрополита Филиппа (первого), скончавшегося 6 лет тому назад; в продолжение 12 дней тело его не было погребаемо в ожидании, не последует ли от него чудотворений, но так как чудотворений не последовало, то тело, несмотря на нетление, передано было земле.
Московский собор 1667 г. также говорит о существовании нетленных тел, непризнанных за святые мощи: «нетленных тел, обретающихся в нынешнем времени, да не дерзаете кроме достовернаго свидетельства и соборнаго повеления во святых почитати: зане обретаются многая телеса цела и нетленна не от святости, но яко отлучена и под клятвою архиерейскою и иерейскою суще уморша, или за преступление божественных и священных правил и закона цели и неразрушимы бывают, а кого во святых хощеши почитати, о таковых обретающихся телесных достоит всячески испытати пред великим и совершенным Собором архиерейским».
В 1700 г., в местечке Лютенке, Годячского уезда, Полтавской губернии при копании рвов для фундамента церкви найдено было нетленным тело неизвестного человека, который в сонном видении одному жителю местечка, назвал себя Автономом. По приказанию бывшего в то время митрополита киевского Варлаама (Ясинского) мощи были погребены в земле.
В киевских городках Готве и Сорочинцах (ныне Полтавской губерни) при рытье могилы для погребения в 1709 г. были найдены два нетленных женских тела, которыя и поставлены были в церквах. Архиепископ Варлаам (Ванатович) 23 ноябра 1724 г. доносил Святейшему Синоду, что оба тела он сам видел, что они были действительно нетленны и целы, но так как не было ни одного свидетельства о силе чудодействия их, то он приказал в тех же церквах, где стояли, вырыть глубокие ямы и закопать частно с обычной литией, ибо, прибавлялось в доношении, «простой народ, наипаче малороссийский, такие являющиеся телеса богоугодным поклонением почитати и боготворити обыкоша». Из этой прибавки донесения явствует, что нетленных тел усопших в Киевской епархии встречалось немало.
В 1850 г. в селе Тулиголове, Глуховского уезда, Черниговской губернии, при копании рвов для фундамента церкви найдено было целым тело тело священника Максима Фомина, умершего в 1801 или 1810 г. После 10-дневного стояния на открытом воздухе с телом не последовало никакой перемены, но так как от тела не являлось чудес, гроб был заложен в стене новой церкви.
Все эти данные ясно говорят о том, что нетление тел само по себе не имеет значения и нетленные останки, в виде ли обнаженных от тела костей, или в виде целых тел или частей, почитаются за святыню или за святые мощи лишь под необходимым условием истинных от них чудотворений, испытанных и засвидетельствованных достоверными свидетельствами пред великим Собором архиерейским, или как ныне, пред Святейшим Синодом.
Это необходимое условие для признания мощей за святыню всегда предъявлялось как Церковью Греческой, так и Русской Православной.
Поэтому, если бы неоднократные попытки наших старообрядцев, домогавшихся и домогающихся иметь нетленные мощи своих лжеиерархов, о чем они имеют усиленную заботу в настоящее время, в виду предстоящего прославления преподобного Серафима Саровского, и могли увенчаться успехом, то эта находка старообрядцев сама по себе не имела бы никакого существенного значения.
Однако для дела прославления святых святые мощи, ознаменованные чудотворными, не имеют обязательного значения и для причтения усопших к лику святых не представляют необходимого условия.
История свидетельствует, что почитание святых в древней христианской церкви началось много раньше извлечения из земли останков святых. Мало того: тела некоторых святых подвергались тлению, как и тела обыкновенных людей.
Ясный пример того можно видеть в лице величайшего из святых ветхозаветного царя Давида, о котором святой апостол так говорит: «Давид свое время послужил изволению Божию, почил и приложился к отцам своим и увидел тление».
Некоторые святые были канонизированы до открытия мощей главным образом потому, что до сего открытия начали совершаться чудеса при их гробах. Так, память преподобного Феодосия Печерского, в Печерском монастыре начала быть празднуема по случаю удостоения дара чудотворений еще при жизни его, тотчас же по его преставлении, 3 мая 1074 г. или немного спустя, по крайней мере до открытия святых мощей его, происшедшего в 1091 г.
Причтение к лику святых благоверного князя Михаила Ярославича Тверского, преставившегося в Орде 22 ноября 1318 г. началось непосредственно вслед за тем, как тело его было привезено из Орды чрез Москву в Тверь. Соборно к лику святых он причтен был в 1549 г. Святые мощи же его обретены в 1632 г. нетленными и ныне открыто почивают в тверском кафедральном соборе.
Местное почитание святителя Московского Петра началось по случаю чудес, совершившихся со времени преставления его 21 декабря 1326 г. В 1339 г. Митрополитом Феогностом установлено ему общецерковное празднование, а святые мощи его были открыты спустя 133 года после установления общего празднования.
Преподобный Савва Сторожевский (Звенигородский), преставившийся 3 декабря 1406 г., к лику святых причтен Собором в 1547 г. а святые мощи его были открыты в 1652 г.
Святой Моисей, архиепископ Новгородский, преставился 25 января 1362 г., точное время установления празднования его неизвестно, но несомненно, что установлено оно было до второй половины XVII в., так как к Новгородскому Сковородскому монастырю был пристроен придел в честь его и освящен митрополитом Питиримом, занимавшим новгородскую кафедру с 1664 по 1672 г. Мощи же его обретены и открыты в 1686 г. 19 апреля в Сковородской обители.
Некоторые святые канонизированы после открытия святых мощей на том основании, что не тотчас после сего открытия, а спустя некоторое время после открытия начали совершаться чудеса.
Святой Исаия, епископ Ростовский, преставился в 1090 г., мощи его были обретены и открыты 15 мая 1164 г., а празднование памяти его установлено архиепископом Варлаамом в 1474 г., ради явившихся чудес.
Благоверный князь Всеволод Новгородский, сын Мстислава Владимировича, во святом крещении Гавриил преставился в Пскове 11 февраля 1138 г., почему и именуется Псковским. Мощи обретены были 27 ноября 1192 г., канонизирован собором 1549 г.
Преподобный Евфимий, архимандрит Суздальский, преставился 1 апреля 1405 г.; мощи его обретены 4 июля 1507 г., канонизирован же собором 1549 г.
Преподобный Стефан Махрищский преставился 14 июля 1406 г.; мощи его обретены, в 1550 г.; празднование же памяти его установлено вследствие совершившихся чудес в 1560-1561 гг., или вскоре после того.
Святой Арсений, епископ Тверской, преставился 2 марта 1409 г.; мощи открыты в 1483 г.; канонизирован же Собором в 1547 г.
Преподобный Мартиниан Белозерский преставился 12 января 1483 г., мощи открыты в 1514 г., канонизирован в 1553 г.
Кроме того мощи многих святых никогда не были открываемы, как например Антония Печерского, Никона Радонежского, Иосифа Волоколамского и многих других, о которых говорится, что мощи их находятся под спудом, т.е. мощи или не были совсем открываемы или были открываемы, но вновь сокрыты.
Наконец, история Московских Соборов 1547 и 1549 гг., на которых канонизировано весьма много святых, ясно свидетельствует, что мощи святых не имели никакого отношения к делу причисления усопших к лику святых, так как на этих соборах совсем не поднималось вопроса о том, открыты ли или не открыты мощи канонизируемых, но на этих соборах единственно велась речь о том, представляют ли собою святые чудотворцев.
Митрополит Московский Филарет в письме к А.Н. Муравьеву писал: «мало ли святых, которых мощи совсем не открыты и которым поют молебны». В другом письме тот же Владыка доказывает, что «открытие мощей не посвящает святого».
Таким образом, усопшие причислялись и причисляются к лику святых лишь при наличности чудотворений при гробах их и без наличности мощей, наоборот же — при наличности мощей и без наличности чудотворений усопший не мог и не может быть причтен к лику святых. Если же некоторые святые были канонизированы вслед за открытием мощей, то это не потому, что мощи были нетленны, а потому, что при гробах их совершались чудеса.
Но если для причтения к лику святых в наличности мощей не представляется надобности, то какое же значение имеют святые мощи сами по себе и чем можно объяснить самую возможность святых мощей с присущими от них чудотворениями?
Свт. Иоанн Златоуст в беседе о мучениках разъясняет ту мысль, что тела святых оставлены Богом на земле, чтобы люди, приходя к ним, облегчали душу от житейских треволнений и эти тела святых молча учат и убедительнее проповедников. «Как бывает, — говорит свт. Иоанн Златоуст, — в банях, когда ванна наполнена горячей водой, и никто не осмеливается спуститься в нее, пока сидящие на краях побуждают к этому друг друга словами, то никого не убеждают; а когда один кто-нибудь из них или опустит руки, или, разув ногу, смело бросится всем телом, то и молча, лучше говорящих много, убедит сидящих вверху спуститься в ванну, — так и у мучеников: здесь вместо ванны с водой стоит костер. Таким образом, снаружи стоящие кругом, хотя бы увещевали бесчисленными речами, не очень убеждают, когда один кто-нибудь из мучеников не ногу только или руку спустит вниз, но ввергнет все тело, предлагая сильнейший всякого увещевания и совета опыт на самом деле, то изгоняет страх из окружающих. Видите ли, сколько сильнее голос и безмолвствующих мучеников. Поэтому-то Бог и оставил нам тела их; поэтому они, давно победив, доселе еще не воскресли, но, хотя уже за столько времени претерпели подвиги, еще не получили воскресения, не получили ради тебя и ради твоей пользы, чтобы и ты, помышляя о таком подвижнике, возбудился к подобному подвигу. Им самим нет никакого вреда от этого замедления, а для тебя происходит величайшая польза от этого замедления. Они впоследствии получат то, что не получают ныне, а если бы Бог теперь же взял их отсюда, то лишил бы нас великого назидания и утешения».
В другой беседе, а именно в похвале св. мученику Юлиану свт. Иоанн Златоуст разъясняет, что тела святых оставлены нам в научение. «Бог, — говорит он, — разделил с нами мучеников: Сам, взяв душу их, тела Он как бы дал нам, чтобы святые кости их были у нас постоянным напоминанием об их добродетели. В самом деле, если тот, кто смотрит на окровавленное оружие бойца, на его щит, копье, латы, тотчас — хотя бы это бы это был ленивейший из всех — вскакивает, горячится и стремится к войне, видом этого оружия возбуждаясь к совершению таких же подвигов, то мы, взирая не на оружие, а на самое тело святого, удостоившееся быть окровавленным за исповедание Христово, хотя бы мы были боязливее всех, можем ли не возыметь великой ревности когда это зрелище, как бы какой огонь, проникает в нашу душу и призывает нас на такой же подвиг? Для того Бог и оставил нам тела святых до времени воскресения, чтобы мы имели в них урок величайшего любомудрия».
В похвале египетским мученикам свт. Иоанн Златоуст доказывает, что мощи святых лучше оружия ограждают город, в котором хранятся эти святые мощи, от видимых и невидимых врагов, и Самого Бога разгневавшегося могут преклонить на милость. «Подлинно, — говорит он, — тела святых ограждают у нас город тверже всякой адамантовой и несокрушимой стены и, подобно высоким скалам, расположенным со всех сторон, не только отражают нападения этих чувственных и видимых врагов, но и козни невидимых бесов, и все коварство дьявола ниспровергают с такой легкостью, с какою сильный муж ниспровергает и бросает вниз игрушки детей. Остальные, употребляемые людьми средства, как то: стены, рвы, оружие, войска и все, что придумывает для безопасности жителей, врагам возможно отбить при помощи других, больших и сильнейших средств, находящихся у них, но когда город ограждается телами святых, тогда враги, хотя бы истощили бесчисленные богатства, не в состоянии будут противопоставить имеющим эти тела городам никакого подобного орудия. И не только против козней людей и против коварства бесов полезно нам иметь это сокровище, возлюбленный, но если бы прогневался на нас и общий наш Владыка за множество грехов, то, предположив в защиту себя эти тела, мы скоро сможем преклонить Его на милость к городу. Если совершившие великие подвиги при праотцах наших, предлагая в защиту имена святых мужей и прибегая к наименованию Авраама, Исаака и Иакова, получали некоторое утешение, а от воспоминания этих имен получали великую пользу, то много более мы, предлагая в защиту не имена только, но и самые тела, в состоянии будем преклонять Бога на милость, снисхождение и благоволение. А что слова наши не хвастовство, знают многие и из здешних жителей (т.е. Константинополя), и из пришельцев с других мест; они знают какова сила этих святых и подтвердят сказанное, изведав на собственном опыте дерзновение их пред Богом». Говоря о перенесении костей Иосифа из Египта в Палестину, свт. Иоанн Златоуст в беседе на похвалу великомученицы Дросиды разъясняет, что Иосиф завещал перенести свои кости, «не о костях своих вовсе заботясь, но, можно сказать, боясь нечестия египтян. Так как он сделал много великих благодеяний, был питателем их, покровителем, нашел величайшее облегчение от голода, и то, что никому не было известно, он первый и один открыл и всем объявил, и, истолковав сновидения, не только предсказал голод, но и предложил достаточное врачество против него, так наполнив житницы египетские, что никто не чувствовал наступления голода, то, чтобы за великие благодеяния не быть признанным по смерти за бога, — ведь те варвары легко делают из людей богов, — он, отнимая всякий повод к нечестию, и повелел перенести кости домой. Это — одна из причин; можно сказать и о другой, несомненной, потому что ее можно доказать Писаниями. Он знал, слышал от отца, а тот от деда узнал нисшедшее к нему слово, что египтяне будут много лет порабощать и притеснять евреев. Сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет (Быт.15:13). Поэтому, чтобы они, изнемогая от продолжительности времени и не перенося бедствия, не отчаялись в своем возвращении и не пали духом, он, давая им величайший залог надежды, предсказал о возвращении костей своих, дабы они, помышляя в самих себе, что, если бы праведник не был крепко и вполне убежден, что все мы возвратимся, то не завещал бы о костях своих, — имели несомненное доказательство и твердую надежду на возвращение в отечество. А что это истинно и что поэтому он предсказал о костях своих, не о погребении заботясь, а принимая меры против их неверия, послушай, что говорит Павел: Верою Иосиф, при кончине, напоминал об исходе сынов Израилевых и завещал о костях своих (Евр.11:22). Что значит: верою? Как бы следующее: он предвидел, что должно было случиться спустя долгое время, и то, что потомки непременно займут родину. И вот, чтобы указать на это, он предсказал и то, и другое; и чудно и дивно было видеть, как при исходе были несены его кости. Тот самый Иосиф, который свел евреев в Египет, опять предшествовал им и при возвращении, укрепляя в них терпение и надежду на будущее. Видя пред глазами своими эти останки, затем воспоминая всю эту историю и размышляя сами в себе, как он подвергся козням от братьев, был ввержен ров, подвергался крайней опасности, жил в темнице, и о всем прочем, случившемся с ним, потом представляя, как он после всего этого сделался царем Египта, и попечителем и покровителем столь многих, они имели достаточно надежды на избавление от бедствий, постоянно постигавших их, научась от костей праведника, что никто из веровавших в Бога и ожидавших от Него помощи никогда не был Им оставлен».
Таким образом, свт. Иоанн Златоуст за святыми мощами признает главным образом воспитательное значение.
В этом же смысле излагает свои мысли и митрополит Московский Филарет.
Развивая мысль о воспитательном значении святых мощей, митрополит Филарет в слове на память прп. Сергия, сказанном 25 сентября 1821 г., говорит: «Как воскресением Христовым многие телеса усопших восташа для того, чтобы, по воскресении Его внити во святый град и явитися мнозем живущим для удостоверения об открывшейся силе воскресения: так и доныне телеса усопших святых являются в нетлении с силою чудодейственной и живоносной для нас, живущих, для удостоверения, если к стыду времени есть и такие между нами неверующие, — для удостоверения в Христовом и в нашем будущем воскресении, для укрепления немощных в подвигах против греха и смерти, для возбуждения невнимательных и нерадивых к подвигам благочестия».
В том же слове митрополит Филарет объясняет и самую возможность нетления телес с силою чудодейственною.
Причина, по которой тело человека тленно, есть грех, — тот яд, который принял человек первоначально душой, но который отравил и тело. Следовательно, возвращение человека в неистление возможно лишь тогда, когда он перестанет отравлять себя грехом.
Противоядием греху служит благодать Божия; животворное действие ее так же, как смертоносное действие греха, простирается по всему существу человеческому от духа до тела. Но благодать Божия или сила Божия могущественнее силы греха. Когда умножился грех, — говорит апостол Павел, — стала преизобиловать благодать (Рим.5:20). Благодать Божия действительно исцеляет и восстанавливает то, что грех заражает и разрушает. В способных благодать Божия вселяется, как бы проникая собою все тело их; тело как бы одухотворяется и становится способным принимать и сохранять в себе отпечатки и следы внутренних благодатных движений. Сщмч. Игнатий Богоносец, например, так приобвык питать сердце свое любительным воспоминанием сладкого имени Иисуса Христа, что сие глубокое душевное впечатление чувственным образом отпечаталось в телесном органе, и когда, после мученической кончины его, рассечено было сердце, в нем усмотрели буквенно изображенное имя Иисуса Христа (Четии-Минеи, 20 дек.). Сосуд, в котором долго хранится благовонная мазь, заимствует от нее силу благоухания; так и человеческое тело, в котором постоянно обитает благодатная сила Христова, проникается в составе своем и даже благоухает для других. Но благодатная сила Христова нетленна и всемогуща. Поэтому естественно, что, вселяясь в человека, она сообщает телу его нетление и чрез него чудодействует.
Таким образом, митрополит Филарет смотрит на святые мощи как на дивную награду за благочестие, но эта награда даруется святым не столько лично, сколько для другой, с премудростью и благостью Божией сообразной цели, а именно для возбуждения к благочестию, для укрепления в подвигах против греха, для научения, что мы должны хранить не только чистоту души, но и тела, уготовляя его в живой храм Святого Духа.
Мысли митрополита Филарета об одухотворенности телес святых опираются на свидетельства Святого Писания и святых отцов.
Сам апостол Павел тела святых называет храмами Духа Святого. Святой Иоанн Златоуст в похвале египетским мученикам говорит, что все устрояющая благодать Божия может и в слабых телах совершать дивное. «Не душа уже только, но и самое тело мучеников становится причастным большей благодати и не только не теряет после частых терзаний и рассечений той крепости, которую имели, но и приобретает большую и высшую».
Святой Иоанн Дамаскин о мощах святых замечает: «Яко по средствам ума в телеса их (святых) вселися Бог».
Таким образом, святые мощи представляют собой те земные посредства, чрез которые Господь проявляет Свою чудодейственную силу и которая служит нам живейшим напоминанием о небесных молитвенниках за нас.
В этом случае святые мощи имеют для нас тоже значение, какое имеют и все чудотворные иконы, чрез которые Господь являет свою чудодейственную силу, но пред чудотворными иконами святые мощи имеют то преимущество, что, являясь храмами Святого Духа, представляют наиболее угодное Богу, а потому более частое земное посредство для проявления Его чудодейственной силы. Отсюда сам собою решается вопрос о размерах святых мощей.
Для воспитательных целей важен не столько размер и величина святых мощей, как больший или меньший размер икон, но важно и то, что чрез эти святые мощи, будут ли они в виде обнаженных от тела костей или части их, или в виде целых тел или части их, совершается и проявляется сила Божия.
По этому поводу митрополит Филарет в слове на день преподобного Никона говорит, что «провидение Божие частью привлекает нас к общению с ними (святыми) чрез их видимые чудодейственные останки, частью же и сие скрывает от нашего видения, чтобы вера училась и без помощи видимого восходить к невидимому».
Рассуждая о видимом неравенстве видимой награды, даруемой святым, одним увеличивая меру благодати, а другим уменьшая, одних прославляя, а других сокрывая, сей же приснопамятный Владыка приходит к мысли, что это неравенство, может быть, некоторым образом соответствует степеням внутреннего их освящения по мере того, как кто здесь подвизался в вере, любви и добрых делах.
Но в этом же неравенстве можно усматривать и особое домостроительство Божие, свидетельствующее о непреложности слова Божия. Человек, по слову Господню, земля есть и должен в землю отойти (Быт.3:19; Еккл.12:7). Во исполнение этого слова Господня земля берет угодников Божьих в свою долю, оставляя нам их останки, но в тоже время человек создан в неистление, и всемогущая сила Божия, побеждающая естество, идеже хощет, являет особое промышление и особую милость, сохраняя нам и целые тела святых Божьих.
В заключении коснемся вопроса, которым многие немало интересуются, но о котором еще не поднималось речи в литургической литературе, именно вопроса о дроблении святых мощей.
Как известно, части святых мощей составляют необходимую принадлежность антиминсов, без которых не может быть совершено Божественной литургии. Кроме того частицы святых мощей полагаются под престолом в особо устроенном ящике, когда освящение престола совершается самим епископом.
В этом случае многих интересует вопрос, откуда берут частицы святых мощей для такого множества антиминсов и как именно происходит для сей цели самое отделение частиц святых мощей?
В новые антиминсы частицы святых мощей обыкновенно перекладываются из старых антиминсов; но в епархиях большей частью новых восточных, где нет своих мощей и мало старых антиминсов, епархиальные Преосвященные, имеющие надобность во святых мощах для антиминсов и для новых престолов, когда их освящают лично сами Преосвященные, обыкновенно обращаются с просьбой о сем в Московскую Святейшего Синода Контору и от себя командируют доверенное лицо духовного сана в Москву за получением святых мощей, означая при этом определенное их количество, от 50 до 100 и более. Из Московской Святейшего Синода Конторы посылается указ синодальному ризничему, который и совершает отделение мелких частиц от более крупных частиц святых мощей. Иногда это отделение совершает и помощник синодального ризничего.
Более крупные части святых мощей, от которых отделяются мелкие частицы, нарочито для того хранятся в шкафах при церкви святого апостола Филиппа, что в Синодальном доме в Кремле, в верхнем этаже церкви Двунадесяти апостолов. Все эти части святых мощей суть кости святых апостолов, святителей, преподобных, праведных и мучеников. Подлинность их в свое время была засвидетельствована высшею церковной иерархией, о чем имеются сведения в описи патриаршей ризницы бывшего синодального ризничего Саввы (Тихомирова. — Прим. ред.), впоследствии архиепископа Тверского.
Хотя в первые века христианства строили храмы по преимуществу на гробах мучеников, но в последующее время стали строить на местах упокоения святителей, преподобных и праведных. Поэтому и части святых мощей в антиминсы и под престолы полагались и полагаются от всех чинов угодников Божьих, где какие обретаются, без ограничения мученическими только частями.
Но так как в хранилище святых мощей церкви апостола Филиппа имеется более частей от святых мучеников и части эти крупные сравнительно с частями других святых мощей, то отделение частиц совершается большей частью от частей святых мучеников. У каждой части имеется на особой бумажке надпись о принадлежности этой части известному святому или известной святой; почерк письма этих надписей XVII века; более крупные части святых мощей и в ковчеги вложены с такими надписями.
Самое отделение частиц святых мощей совершается синодальным ризничим обыкновенно утром в алтаре церкви апостола Филиппа на жертвеннике в епитрахили и поручах. Особого чина на отделение частиц святых мощей нет, но обычно синодальный ризничий совершает отделение с краткими молитвословиями «Господи, помилуй», или тропарями апостолов, святителей, преподобных, мучеников, или теми, какие Господь положит на сердце.
Орудиями для отделения частиц святых мощей обычно служили два небольших ножа, но вследствие притупления лезвий от твердых костей святых, ныне для этого употребляются небольшие щипцы.
Отделенные частицы полагаются на чистой бумаге, каждая заливается белым воском и влагается в небольшой бумажный конвертик; затем эти конвертики с частицами святых мощей полагаются в особые ковчежцы, причем уполномоченный от епархиальных Преосвященных их пересчитывает. После того ковчежец запечатывается печатью синодального ризничего и отдается под расписку посланному от епархиального архиерея в особой книге, где записываются и отпуски святого мира на целые епархии также по особым указам Московской Святейшего Синода Конторы.
Таким образом, актами на выдачу святых мощей служат: 1) указы синодальному ризничему из Московской Святейшего Синода Конторы; 2) записи в особую книгу, выдаваемой святыни с означением епархии, количество выдаваемой святыни, времени получения и 3) донесение о сем синодального ризничего Московской Святейшего Синода Конторы. Указы о выдаче святыни и книги, в которую записывается эта выдача, хранятся в архиве синодальной церкви Двунадесяти апостолов, а донесения Преосвященных и синодального ризничего в Синодальной Конторе.
Отделенные и запечатанные частицы святых мощей командированными из епархии лицами представляются своим Преосвященным епископам, которые хранят их в кафедральных ризницах и по мере надобности расходуют для вложения в новые антиминсы и под престолы при освящении их епископами.
- http://pravoslavie.ru/105277.html
- http://skepdic.ru/netlennye-moshhi/
- http://life-up.ru/biblioteka/nauka-o-svyatyih-moshhah/