С точки зрения беркли в мире действуют причины

Тема 6: Европейская философия Нового времени (4 часа).

Занятие 2. Европейская философия XVIII века (2 часа).
Цель занятия.

Рассмотреть идейные искания философов XVII века в связи с тенденцией выделения конкретных наук из философии и проанализировать влияние научно-технической революции на философию.
Задачи.

1. 
   Показать особенности классической формы субъективного идеализма и агностицизма и определить его место в развитии философии.
2. 
   Выделить особенности географического детерминизма как нового направления в социальной философии.
3. 
   Определить смысл понятия просвещение и задачи философии эпохи просвещения.
4. 
   Выявить связь идей естествознания этого периода и французского материализма.
5. 
   Рассмотреть прогрессивность и ограниченность социально-философских исканий Эпохи Просвещения.

Вопросы для повторения.

1. 
   Какое влияние оказала научная революция XVII века на развитие философии?
2. 
   Почему Ф. Бэкон критикует схоластическую философию и аристотелизм своего времени?
3. 
   Объясните значение «идолов» познания Ф. Бэкона и определите пути их преодоления.
4. 
   Чем отличается мыслящая субстанция от протяженной?
5. 
   Объясните тезис Декарта: «Мыслю – следовательно, существую».
6. 
   Что означает принцип Локка «сознание – чистый лист бумаги»?
7. 
   Как понимает Спиноза свободу?
8. 
   Назовите основные характеристики «монад» Лейбница.
9. 
   Как Д. Беркли обосновывает тезис: «Существовать, значит, быть воспринимаемым»?
10. 
    Почему опытное знание, по Д. Юму, не обладает объективной необходимостью?

Вопросы для подготовки к занятию и опроса.

1. 
   Английский субъективный идеализм и агностицизм:

1. 
   Субъективный идеализм Д.Беркли.
2. 
   Агностицизм Д.Юма.

1. 
   Французская философия XVIII века:

1. 
   географический детерминизм Ш.Монтескье.
2. 
   философия просвещения: Вольтер, Руссо.
3. 
   энциклопедисты: Дидро, Д´Аламбер.
4. 
   механистический материализм: Кондильяк, Ламетри, Гольбах, Гельвеций.

Тестовые задания.

1. 
   В философии Джорджа Беркли «быть» означает:

1. 
   существовать независимо от нашего сознания;
2. 
   определяться совокупностью свойств в пределах субстанции;
3. 
   быть воспринимаемым ощущениями;
4. 
   существовать в человеческом представлении.

1. 
   Беркли отрицал существование:

1. 
   материи;
2. 
   Бога;
3. 
   ощущений;
4. 
   сознания.

1. 
   С точки зрения Беркли, в мире действуют причины:

1. 
   механические;
2. 
   физические;
3. 
   духовные;
4. 
   материальные.

1. 
   В своей теории Д. Юм утверждал, что между впечатлениями и идеями существуют отношения:

1. 
   сходства и различия;
2. 
   временного и пространственного сосуществования;
3. 
   бесконечного творчества;
4. 
   причинности.

1. 
   Юм усматривал в деятельности человеческого разума два вида отношений: «отношения идей» и отношения:

1. 
   реальных вещей;
2. 
   представлений;
3. 
   впечатлений;
4. 
   сущностей.

1. 
   В своей основной работе Монтескье характеризовал их как «необходимые отношения, вытекающие из характера вещей в самом широком смысле слова»:

1. 
   естественные;
2. 
   законы;
3. 
   субстанции;
4. 
   идеи.

1. 
   «Позитивные» законы Монтескье разделял на три основных типа, к которым не относится:

1. 
   естественные;
2. 
   международные;
3. 
   политические;
4. 
   гражданские.

1. 
   По Монтескье, естественным доисторическим состоянием человека был закон:

1. 
   войны всех против всех;
2. 
   мира всех со всеми;
3. 
   общественного договора;
4. 
   борьбы за существование.

1. 
   Представление о «духе законов» Ш. Монтескье положило начало направлению:

1. 
   духовного монизма;
2. 
   географического детерминизма;
3. 
   европейского гуманизма;
4. 
   социального фатализма.

1. 
   Вольтер понимал человека как существо:

1. 
   природное;
2. 
   политическое;
3. 
   общественное;
4. 
   экзистенциальное.

1. 
   Вольтер полагал, что религия возникла тогда, когда встретились:

1. 
   человек и Бог;
2. 
   Бог и дьявол;
3. 
   ученый и невежда;
4. 
   мошенник и глупец.

1. 
   Для Вольтера равенство людей – это, прежде всего, равенство:

1. 
   природное;
2. 
   имущественное;
3. 
   политическое;
4. 
   сословное.

1. 
   Для Ж. Ж. Руссо равенство людей – это равенство:

1. 
   природное;
2. 
   имущественное;
3. 
   политическое;
4. 
   сословное.

1. 
   Во введении к одной из своих работ Руссо писал: «Не совершаю нападение на науку, но отстаиваю…»:

1. 
   Бога;
2. 
   философию;
3. 
   добродетель;
4. 
   культуру.

1. 
   Руссо впервые выявил социальную обусловленность науки и культуры, обнаружив, что развитие культуры формирует у человека потребности:

1. 
   естественные;
2. 
   искусственные;
3. 
   необходимые;
4. 
   материальные.

1. 
   Руссо считал единственно справедливым правителем общества и сувереном:

1. 
   просвещенного монаха;
2. 
   избранного президента;
3. 
   объединенный народ;
4. 
   парламент.

1. 
   Руссо писал: «… силами государства, согласно цели его образования, которой является общественное благо, может руководить лишь…»:

1. 
   общая воля;
2. 
   воля представлений;
3. 
   мудрый правитель;
4. 
   здравый смысл.

1. 
   Согласно Руссо, посредством общественного договора человек обретает:

1. 
   собственную свободу;
2. 
   неограниченное право;
3. 
   гражданское право;
4. 
   естественное право.

1. 
   Идейным вождем, организатором и составителем первой «Энциклопедии» был:

1. 
   Вольтер;
2. 
   Руссо;
3. 
   Д’ Аламбер;
4. 
   Дидро.

1. 
   Основными линиями картезианства не являются:

1. 
   окказионализм;
2. 
   янсенизм;
3. 
   реализм;
4. 
   сенсуализм;
5. 
   номинализм.

1. 
   По Лейбницу, понятие развития может быть охарактеризовано как:

1. 
   внутреннее изменение монад, происходящее в соответствии с целевыми (финальными) причинами;
2. 
   постоянный процесс возникновения или гибели монад;
3. 
   постоянное изменение в телах, являющихся соединением монад, в соответствии с действующими причинами;
4. 
   божественная сила, воздействующая из вне на отдельную монаду или их группы (источник развития);
5. 
   активная сила, которой обладает каждая монада (источник развития).

1. 
   По Монтескье, «дух законов» составляют все указанные отношения, вместе взятые:

1. 
   климат страны;
2. 
   религиозные убеждения;
3. 
   состав почв и территория;
4. 
   трудовая деятельность;
5. 
   моральные принципы.

1. 
   Для Руссо естественное состояние человека, которое он считал идеальным и к которому призывал вернуться, предполагает:

1. 
   социальное равенство;
2. 
   отсутствие частной собственности;
3. 
   наличие имущественного права;
4. 
   свободный труд;
5. 
   справедливый правитель.

1. 
   По мысли Гердера, человек – «наивысшая возможность земного устройства», он стоит на границе царства природы и царства гуманности. В понятие «гуманности» Гердер включал:

1. 
   подчинение власти инстинкта;
2. 
   сострадание к другим;
3. 
   стремление к познанию Бога;
4. 
   совершенствование разума;
5. 
   отказ от связи с природой.

Основные идеи темы.

Цель философии Беркли — защита религии философскими аргументами. Учение о материи Беркли делает главной мишенью своих нападок. Материя у него – это «пустое и красивое слово», опора безбожного атеизма и предмет для «мелочных» дебатов философов. Вслед за нападением на понятие материи Беркли делает второй шаг для опровержения материализма. Исходным пунктом философии Беркли становится локковское учение о различении первичных и вторичных качеств. Ухватившись за учение Локка об объективности существования первичных качеств (распространенность, вес и т.д.), и субъективности вторичных качеств, как зависящих от «способностей наших человеческих органов», Беркли объявляет все качества предметов (как первичных, так и вторичных) субъективными. На этом основании Беркли отвергает объективное существование вещей и явлений внешнего мира. Все вещи, согласно Беркли, лишь «комплексы наших ощущений». Их существование является однозначно данным нашим сознанием.

В своих философских воззрениях Юм примыкает к исходным субъективно-идеалистическим положениям Беркли, но старается избежать свойственных его учению крайностей. Как и Беркли, он не признает различий между первичными и вторичными качествами предметов. И те и другие, по Юму, субъективны.
Юм, как субъективный идеалист, агностик фактически ставил под сомнение само существование объективной реальности. Если Кант признавал существование «вещей в себе», то Юм утверждал, что мы не только не знаем, каковы вещи сами по себе, но даже не знаем существуют ли они реально. Познание он подразделял на два ряда представлений, в зависимости от степени интенсивности и образности. Первый ряд представлений он определял термином «впечатления» (это ощущения – зрительные, слуховые, температурные и т.д.). Второй ряд представлений он называл «идеями» (опосредованные, более бледные и слабые вторичные восприятия, которые являются отражением впечатлений). К ним он относил аффекты и эмоции – удовольствие и неудовольствие, любовь и ненависть, страх и надежда. Далее Юм подразделял восприятия на простые (например, «красный») и сложные (например, «яблоко»). Из этих впечатлений и представлений строится, по Юму, все содержание сознания и все человеческое знание. Поскольку Юм, отрывал содержание сознания от вещей, от внешнего мира, вопрос о причинной, объективной связи между идеями и вещами для него отпадал. Впечатления, по Юму первичны, а идеи вторичны. И впечатления, и идеи – есть только явления сознания человека. «Идеи, или более слабые впечатления, суть копии с наших более живых представлений». Все познание, по его учению, сводится к познанию человеком его же представлений. Он отождествлял представления о предметах с самими предметами. Юм говорил, что — то, что мы называем предметом есть ни что иное, как совокупность представлений.
Причинная связь для него – это не законы природы, а привычка человека. Он говорил, что человеку в опыте дана лишь цепь следующих друг за другом явлений. Основываясь на привычке, мы первое явление характеризуем как причину второго и т.д. Возможность человеческого разума Юм сводил к описанию его восприятий единичных объектов. Познание закономерных связей и отношений, сути вещей и явлений природы не возможно. «Нужно признать, — утверждал философ, — что природа держит нас на почтительном расстоянии от своих тайн».

Просвещение – это идеи прогрессивной общественной мысли в период становления промышленной (индустриальной) цивилизации в Европе. Философия эпохи Просвещения представляет собой последовательный культ человеческого разума.

Философия Просвещения носила оптимистический характер, ибо это была идеология восходящей буржуазии. Пафосом этого времени стала убежденность в неисчерпаемых возможностях человеческого разума, в способности научного знания создать все предпосылки для общественного прогресса. Дух Просвещения – это дух свободомыслия и гуманизма.

Философствование в эпоху Просвещения протекало не в форме трактатов академических ученых, а с помощью научных словарей и энциклопедий, острых полемических статей и памфлетов, а также художественных произведений.
Наиболее полное развитие дух Просвещения получил во Франции (Ф. Вольтер, Д. Дидро, Ж. Ж. Руссо) куда в то время переместился центр европейской философии. Основными составляющими мировоззрения французских материалистов были три основные проблемы: учение о природе, учение о познании и учение о человеке и обществе. Учение о природе.

Ламетри признает объективную основу наших ощущений – внешний мир. Одновременно он подчеркивает, что материя находится в постоянном движении, движение от нее неотделимо. Источник движения находится в самой материи.
Основную проблему философии о соотношении материи и сознания Ламетри решает материалистически, но с механистических позиций. В соответствии с этим подходом он считает душу материальным «двигателем» живого организма. Различия между человеком («Человек – машина») и животным для него лишь количественные – в размерах и структуре мозга. Если Ламетри наметил основные идеи, то Поль Анри Гольбах (1723-1789) в работе «Система природы» дал наиболее систематическое изложение философского учения французских материалистов. Главной идеей этого произведения является принцип редуцируемости – сводимости всех явлений природы и всех природных сил к различным формам движения материальных частиц. Природа – по Гольбаху ни что иное как совокупность различных движущих сил материи. Таким образом, картезианской концепции сообщения движения Богом, Гольбах противопоставляет идею о том, что движение присуще материи, ибо кроме движущейся материи ничто не существует. Из действия и противодействия всех существ, которые содержит в себе природа, получается ряд причин и следствий, или движений, подчиненных законам.

При формулировке идеи универсальности движения Гольбах различал два основных вида движения:

1. 
   движение, которое перемещает тела (механическое движение);
2. 
   скрытое или внутреннее движение, которое определяется энергией и имеет источником взаимодействие невидимых материальных частиц (молекул).

С понятием универсальности движения связано и Гольбахово понимание детерминизма, — причинности и абсолютизация момента необходимости. Так как вся природа является не чем иным, как движущейся материей, в ней нет места для случайностей. Жизнь материи – это некий круг хождений и разрушений, движение в разных формах, чему никогда не будет конца.

Учение о природе, изложенное в «Системе природы» Гольбаха, получило свое дальнейшее развитие в работах выдающегося французского материалиста Дени Дидро (1713-1784).

Дидро – философ и писатель, теоретик искусства, издатель первой 35-и томной энциклопедии, исследователь природного мира. Дидро известен еще и тем, что посещал Россию, где некоторое время был наставником императрицы Екатерины II.
Важнейшие философские идеи Дидро содержатся в работах: «Племянник Рамо» «Разговор Д’Аламбера с Дидро», «Мысли об объяснении природы». Как и другие французские материалисты, Дидро считал мир объективным и материальным. Материя и движения являются единственной существующей реальностью. Важнейшим элементом материализма Дидро является концепция постоянного развития. Природа у него изменяется и развивается. Мир беспрерывно зарождается и умирает.
Дидро был сторонником концепции всеобщей «чувствительности» материи. Правильно утверждая, что источник сознания есть сама природа, Дидро колебался между допущением, хотя бы в зачаточной форме, чувствительности в качестве всеобщего свойства материи – с одной стороны, и признанием ее продуктом особой организации, которой отличаются животные и человек – с другой. Дидро четко различает чувственное восприятие и мышление. Мышление, согласно его взглядам, не является свойством всей материи. Материя наделена лишь общим свойством чувствовать. Тем самым он во многом предвосхитил новейшее учение о рефлексах. Отвергая философский идеализм, Дидро последовательно и четко выступал против религии. Он отрицает сотворение мира, загробное воздаяние, бессмертие души, сверхъестественные явления.
Учение о познании.

В теории познания французские материалисты являются сенсуалистами, рассматривая ощущения как исходный акт процесса познания. Чувствовать, с их точки зрения, значит особым образом испытывать воздействие внешнего мира. Исходить из ощущений — значит, по их мнению, исходить из факторов, из реальных явлений природы. Учение французских материалистов о методе научного познания основывается на их сенсуалистической теории познания. Основными методами познания, с их точки зрения, являются наблюдение и эксперимент. Положительные завоевания французского материализма в учении о познании состоят в первую очередь: а) в обосновании и защите материалистической теории отражения, в стремлении весь процесс познания вывести из воздействия внешнего мира на наши органы чувств; б) в попытке связать познание жизни с опытом, с практическими интересами и потребностями людей; в) в неколебимой вере в силу разума и просвещения и в их благотворность для человечества. Историческая ограниченность их теории познания – в неспособности осознать значение практики как основы познания и критерия истины.
Темы докладов и рефератов.

1. 
   Жизнь и учение Д.Беркли.
2. 
   Агностицизм Д.Юма.
3. 
   Жизнь и творчество Вольтера.
4. 
   Французские взгляды Ж.-Ж.Руссо.
5. 
   Французские энциклопедисты XVIII века.
6. 
   Французский механистический материализм XVIII века.

Основная литература.

1. 
   Гриненко Т.В. История философии. М.: ВЛАДОС, 2007.
2. 
   История философии: Запад-Россия-Восток/ под ред. Мотрошиловой Н.В. – М., 1996.
3. 
   Кохановский В.П. История философии. М.: Феникс, 2007.
4. 
   Краткий очерк по истории философии. – М., 1984.
5. 
   Реале Дж., Д.Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. – СПб., 1996.
6. 
   Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII вв. – М., 1996.
7. 
   Философия. / Отв. Ред. В. П. Кохановский. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2008.

Дополнительная литература.

1. 
   Бэкон Ф. Сочинения. – М., 1971.
2. 
   Гайденко П.П. У истоков классической механики. // Вопросы философии. – 1996. — № 5.
3. 
   Гайденко П.П. Эволюция понятия науки (XVII – XVIII вв.). – М., 1985.
4. 
   Гоббс Т. Сочинения. – М., 1989.
5. 
   Лейбниц Г.Сочинения. – М., 1982-1989.
6. 
   Рассел Б. История западной философии. – М., 1993.
7. 
   Спиноза Б. Избранные произведения – М., 1957.
8. 
   Субботин А.Л. Фрэнсис Бэкон. – М., 1974.
9. 
   Хесле В. Гении философии Нового времени. – М., 1992.

ДЕКАН ТЕСТ

Бесплатные тесты с ответами

История философии. Тест 15

1. В представлении Спинозы, свобода человека состоит в единстве разума и воли. Противоположностью свободы человека он считал
аффект
необходимость
произвол
предопределение

2. «Монада» в учении Г. В. Лейбница — это
единая субстанция
простая субстанция
духовный модус
объективная акциденция

3. Монады у Лейбница между собой
тождественны
различны
в чем-то схожи
несопоставимы

4. По теории Лейбница, в телах неживой природы содержатся монады, обладающие
перцепцией
апперцепцией
перцепцией и апперцепцией
ощущениями и ясными представлениями

5. В интерпретации Лейбница главный тезис сенсуализма звучит так: «Ничего нет в разуме, что не прошло бы раньше через чувства, кроме…»
самих чувств
самого разума
случайного
эмпирического

6. В философии Джорджа Беркли «быть» означает
существовать независимо от нашего сознания
определяться совокупностью свойств в пределах субстанции
быть воспринимаемым ощущениями
существовать в человеческом представлении

7. С точки зрения Беркли, в мире действуют причины
механические
физические
духовные
материальные

8. Юм усматривал в деятельности человеческого разума два вида отношений: «отношения идей» и отношения
реальных вещей
представлений
впечатлений
сущностей

9. «Позитивные» законы Монтескье разделял на три основных типа, к которым не относятся
естественные
международные
политические
гражданские

10. Представление о «духе законов» Ш. Монтескье по­ложило начало направлению:
духовного монизма
географического детерминизма
европейского гуманизма
социального фатализма

11. Вольтер полагал, что религия возникла тогда, когда встретились
человек и бог
бог и дьявол
ученый и невежда
мошенник и глупец

12. Для Ж. Ж. Руссо равенство людей — это равенство
природное
имущественное
политическое
сословное

13. Руссо впервые выявил социальную обусловленность науки и культуры, обнаружив, что развитие культуры формирует у человека потребности
естественные
искусственные
необходимые
материальные

14. Руссо писал: «…силами государства, согласно цели его образования, которой является общественное благо, может руководить лишь…»
общая воля
воля представителей
мудрый правитель
здравый смысл

15. Идейным вождем, организатором и составителем первой «Энциклопедии» был
Вольтер
Руссо
Д’Аламбер
Дидро

Духовные причины действуют в мире, с точки зрения Беркли (в).

1.6.53.Отношения бесконечного творчества существуют между впечатлениями и идеями, согласно теории Д. Юма (в). Он писал: «Хотя кажется, что наше мышление имеет неограниченную свободу, мы выясняем при более близком знакомстве, что оно, собственно, ограничено весьма узкими границами и что вся эта творческая сила духа есть не более чем способность складывать, перекладывать, увеличивать либо уменьшать материал, который нам поставляют чувства и опыт».

1.6.54.«Отношения реальных вещей» и «отношения идей» Юм усматривал в деятельности человеческого разума (а).

1.6.55.Монтескье так писал о законах в своей знаменитой работе 1747 г. «О духе законов» (б).

1.6.56.Естественные законы не относятся к «позитивным» законам Монтескье (а).

1.6.57.Закон «мира всех со всеми», по Монтескье, был естественным доисторическим состоянием человечества (б).

1.6.58.Направление «географического детерминизма» было положено в работе «О духе законов» Ш. Монтескье (б).

Человек — существо общественное, по Вольтеру (в).

Когда встретились мошенник и глупец, полагал Вольтер, возникла религия (г).

1.6.61.Вольтер признавал политическое равенство людей: равенство всех перед законом (в).

1.6.62.Для Ж. Ж. Руссо равенство людей — это равенство имущественное (б). См. его работы: «Рассуждение о происхождении и причинах неравенства между людьми» и «О причинах неравенства», в которых он отвергает частную собственность.

Руссо отстаивал добродетель (в).

Развитие культуры формирует у человека искусственные потребности, считал Руссо (б).

Объединенный народ Руссо считал единственно справедливым правителем общества (в).

1.6.66.Общая воля, полагал Руссо, может руководить силами государства (а). Он писал: «Между волей всех и общей волей часто существуют большие различия. Общая воля принимает во внимание лишь общие интересы. Воля всех принимает во внимание частные интересы и является совокупностью индивидуальных воль, если вычтем от этих воль плюс и минус, которые взаимно противоположны, остается как итог различий общая воля». Гегель полагал, что «общая воля» Руссо — скорее «разумная воля».

1.6.67.Гражданское право обретает человек посредством общественного договора, согласно Руссо (в). Он писал: «С общественным договором теряет человек свою собственную свободу и неограниченное право на все, что его искушает и чего он может достичь. Обретает он, однако, гражданскую свободу и право собственности на все, что имеет».

1.6.68.Дени Дидро был идейным вождем, организатором и составителем первой «Энциклопедии» (г).

философия, экз

S: С точки зрения Беркли, в мире действуют причины:

S: Вольтер понимал человека как существо :

S: Для Вольтера равенство людей – это, прежде всего, равенство:

S: Для Ж. Ж. Руссо равенство людей – это равенство:

S: «Человек рожден быть свободным, — а между тем везде он в оковах»

+: из смешения нашей собственной природы с природой вещей

-: источник – наше индивидуальное положение в мире

-: использование некритически слова с уже готовыми значениями

-: собирание и довольствование собранным

+: источник – наше индивидуальное положение в мире

-: из смешения нашей собственной природы с природой вещей

-: использование некритически слова с уже готовыми значениями

-: собирание и довольствование собранным

+: использование некритически слова с уже готовыми значениями

-: источник – наше индивидуальное положение в мире

-: из смешения нашей собственной природы с природой вещей

-: собирание и довольствование собранным

-: источник – наше индивидуальное положение в мире

-: использование некритически слова с уже готовыми значениями

-: из смешения нашей собственной природы с природой вещей

-: собирание и довольствование собранным

+: только собирают и довольствуются собранным

-: производят ткань из самих себя

-: извлекает материал, но располагает и изменяет его по своему умению

-: выведение знаний из врожденных идей

-: только собирают данные для систематизации

+: производят ткань из самих себя

-: только собирают и довольствуются собранным

-: извлекает материал, но располагает и изменяет его по своему умению

-: выведение знаний из врожденных идей

-: только собирают данные для систематизации

+: извлекает материал, но располагает и изменяет его по своему умению

-: производят ткань из самих себя

-: только собирают и довольствуются собранным

-: выведение знаний из врожденных идей

-: только собирают данные для систематизации

S: Я мыслю, следовательно, существую

S: Существовать значит быть воспринимаемым

S: Нет ничего в разуме, чего раньше не было бы в чувствах

S: Нет ничего в разуме, чего раньше не было бы в чувствах, кроме самого разума

+: познание начинается с опыта

-: истина выводится из разума

-: источник познания — чувственный опыт

-: единственная реальность – сознание человека

+: истина выводится из разума

-: источник познания — чувственный опыт

-: единственная реальность – сознание человека

-: духовное первоначало независимо от сознания

+: источник познания — чувственный опыт

-: истина выводится из разума

-: единственная реальность – сознание человека

-: духовное первоначало независимо от сознания

+: единственная реальность – сознание человека

-: источник познания — чувственный опыт

-: истина выводится из разума

-: духовное первоначало независимо от сознания

S: Новый Органон

S: субъективный идеализм

-: единственный я сам

-: единственный я сам

+: единственный я сам

-: единственный я сам

-: единственный я сам

V1: Раздел 1. История философии

V2: Тема 1.5. Немецкая классическая философия

S: Представитель Немецкой классической философии

S: Г. Гегель автор

S: Поступки по И. Канту

+: моральные и легальные

-: нравственные и легальные

-: демонстративные и моральные

S: Первая часть «Критики чистого разума»

+: «Как возможна математика?»

-: «Как возможна наука?»

-: «Как возможна метафизика?»

-: «Как возможна критика?»

S: Вторая часть «Критики чистого разума»

+: «Как возможна наука?»

-: «Как возможна математика?»

-: «Как возможна метафизика?»

-: «Как возможна критика?»

S: Третья часть «Критики чистого разума»

+: «Как возможна метафизика?»

-: «Как возможна наука?»

-: «Как возможна математика?»

-: «Как возможна критика?»

S: Подход к миру в «Критике чистого разума» Канта

S: Подход к миру в «Критике практического разума» Канта

S: Подход к миру в «Критике способности суждения» Канта

S: Описание гипотетического императива Канта

+: предполагает цель, ради которой приходится действовать

-: определяет волевую направленность нашего действия независимо от желаемой цели

-: предполагает совершение добрых дел без всякой личной выгоды

-: предполагает поступки, совершаемые с целью выгоды

S: Описание категорического императива Канта

+: определяет волевую направленность нашего действия независимо от желаемой цели

-: предполагает цель, ради которой приходится действовать

-: предполагает совершение добрых дел без всякой личной выгоды

-: предполагает поступки, совершаемые с целью выгоды

S: Продолжение вопроса Канта «Что я могу…»

S: Продолжение вопроса Канта «Что я должен …»

S: Продолжение вопроса Канта «На что я могу…»

S: Продолжение вопроса Канта «Что есть …»

S: чувственность, по Канту

-: способность оперировать понятиями

-: способность вырабатывать новые понятия

S: рассудок, по Канту

+: способность оперировать понятиями

-: способность вырабатывать новые понятия

S: разум, по Канту

+: способность вырабатывать новые понятия

-: способность оперировать понятиями

S: врожденные идеи Декарта

+: некоторые содержательные суждения

S: априорные характеристики Канта

-: некоторые содержательные суждения

S: сущность «вещей в себе»

-: некоторые содержательные суждения

S: сущность «вещей для нас»

-: некоторые содержательные суждения

S: Я в философии Фихте

S: не-Я в философии Фихте

S: По Канту, «вещь в себе»

+: не может быть познано

-: не вызывает в нас ощущения

-: может быть познано

-: доступно нашему разуму

S: Хронологические рамки немецкой классической философии

S: Человек – житель двух миров – свободы и необходимости (природы), полагает

S: Создатель теории Вечного мира между народами:

S: Создатель теории об абсолютном Я:

S: По Канту, знание нравственного закона:

+: дано каждому доопытно

-: является актуальной проблемой этики

-: обусловлено образованием или воспитанием

-: дается в эмпирическом опыте

S: С точки зрения Шопенгауэра, мир может обнаруживаться человеком

-: как абсолютная идея

S: Понятие «иррациональный» соответствует следующему сочетанию

+: находящийся за пределами разума

-: находящийся за пределами опытного знания

S: Представители «философии жизни» трактовали жизнь как

+: непрерывное творческое становление, неуловимое для познания разумом

-: то же самое, что и бытие – неподвижное и познаваемое только разумом

-: совокупность атомов, находящихся в непрерывном движении

-: саморазвитие Абсолютной Идеи

S: Одна из важнейших категорий философского учения Ф Ницше

S: Учение А Шопенгауэра, Ф Ницше, А Бергсона, В Дильтея объединяются в философском направлении, получившем название «философия жизни», потому что в них

+: утверждается необходимость замены статической категории «бытие» на динамическое понятие «жизнь»

-: даются практические советы, как надо жить

-: разработаны стадии совершенствования человека и общества

-: исследуются причины происхождения жизни на земле

S: Автор философского учения о Сверхчеловеке

S: Основоположник философского волюнтаризма

S: Философское направление, считающее пользу основой и критерием нравственности

S: Сущность нашего бытия, по Шопенгауэру

S: Шопенгауэр называет наш мир

+: худшим из миров

-: лучшим из миров

-: средним из миров

S: По Кьеркегору, спасение человека в его экзистенциальном мироощущении

+: в борьбе, в активном сопротивлении

-: в познании самого себя

-: в отречении от мира

S: Органом познания, по Бергсону, выступает

S: Сверхчеловек Ницше

+: по отношению к себе подобным он снисходителен

-: в отношении к другим – высоконравственен

-: по отношению к себе подобным требователен

-: по отношению к чужим – снисходителен

S: эстетические личности, по С. Кьеркегору

+: ценят физическую природу

-: полагают, что в мире господствует необходимость

-: веруют, что для Бога все возможно

-: веруют, что красота создана Богом

-: полагают, что в мире жить хорошо

S: этические личности, по С. Кьеркегору

+: полагают, что в мире господствует необходимость

-: ценят физическую природу

-: веруют, что для Бога все возможно

-: веруют, что красота создана Богом

S: религиозные личности, по С. Кьеркегору

+: веруют, что для Бога все возможно

-: полагают, что в мире господствует необходимость

-: ценят физическую природу

-: веруют, что красота создана Богом

S: культ Аполлона, по Ф. Ницше

+: светлый культ разума

-: культ земли и плодородия

-: покровитель изящных искусств

-: бог вина и опьянения

S: культ Диониса, по Ф. Ницше

+: культ земли и плодородия

-: светлый культ разума

-: покровитель изящных искусств

-: бог вина и опьянения

S: По Дильтею, мы всегда понимаем больше

-: стоят жизненные отношения

-: производное от переживания и понимания

S: По Дильтею, переживаем больше

-: стоят жизненные отношения

-: производное от переживания и понимания

S: По Дильтею, между мной и предметами

+: стоят жизненные отношения

-: производное от переживания и понимания

S: Основной вывод К Маркса состоит в утверждении, что:

+: материальное производство играет определяющую роль по отношению к другим сферам общественной жизни

-: определяющую роль в историческом процессе играет Провидение

-: гениальность политиков – источник общественного развития и материального благополучия народа

-: ведущий фактор общественного прогресса – природные ресурсы

S: Предмет новой философии, по Фейербаху

S: Движущей силой развития общества, по марксизму

S: По Марксу, общественный прогресс есть развитие и смена

-: форм классовой борьбы

S: антропологический материализм

S: исторический материализм

S: диалектический материализм

S: общественное бытие

+: сфера материальных отношений людей

-: теоретические по форме идеи и концепции

-: рациональная форма познания

S: общественное сознание

+: теоретические по форме идеи и концепции

-: сфера материальных отношений людей

-: рациональная форма познания

S: Задача «философии науки»

+: определить особенности научного познания

-: рассмотреть проблему специфики бытия

-: разработать диалектический метод познания

-: переосмыслить рационалистическую концепцию

S: Усилия Марбургской школы направлены на разработку

+: трансцендентального метода познания

-: методологии научного познания

-: особого способа теоретизирования

-: целостного научного знания

-: рационального метода познания

S: Источник научного знания, по мнению марбургцев,

+: логическая структура науки

-: структура сознания познающего субъекта

-: позитивное в человеческом знании

-: борьба и смена конкурирующих программ

S: Родоначальник позитивизма

S: Позитивизм претендует на роль

S: Основная задача философии, по эмпириокритицистам

+: создание теории научного знания

-: система научного знания

-: разработка общенаучных методов

-: отождествление форм языка и логики

-: логический анализ научных высказываний

S: Критический рационализм

S: С точки зрения критических рационалистов, предмет изучения

+: наука как целостная система

-: высказывания как единица науки

+: субъективное отношение, не выходящее за пределы установленных фактов

-: независящая от субъекта реальность

-: объективные основания познания

-: независимый от объекта субъект

+: независящая от субъекта реальность

-: субъективное отношение, не выходящее за пределы установленных фактов