Меню Рубрики

С философской точки зрения природа определяется как

Человеческое общество — это часть природы. В организме любого человека протекают природные химические, биологические и другие процессы.

Обычно происходящие в обществе природные процессы имеют социальную форму, а природные, прежде всего биологические, закономерности выступают как биосоциальные, которые выражают взаимные влияния биологического и социального начал в развитии общества.

Роль природы в жизни общества всегда была большой, потому что она выступает в качестве естественной основы его существования и развития. Почти все свои потребности человек удовлетворяет за счет природы, прежде всего внешней природной среды.

Развитие каждого общества, всего человечества включено в процесс развития природы, в постоянное взаимодействие с ней, в конечном счете — в существование Вселенной.

Природа является объектом внимания философов и философского осмысления на протяжении всей истории философии.

Философские вопросы по отношению к природе:

  • взаимодействие природных (материальных) и духовных начал в развитии человека и общества;
  • отношение природы и человеческой культуры;
  • как изменяется характер взаимодействия общества и природы на разных этапах исторического развития человека;
  • каков характер взаимодействия общества и природы в современную эпоху.

Органическая связь с природой является фундаментальной закономерностью развития общества. Ее можно увидеть не только в области удовлетворения потребностей людей, но и в функционировании общественного производства, в конечном счете — в развитии всей материальной и духовной культуры. И понятно, что вне взаимодействия с природой общество существовать и развиваться не может.

Наличие у человека не только природных, но и социальных свойств, прежде всего способности мыслить и осуществлять сознательную трудовую и иную деятельность, качественно отличает его от других природных существ и заставляет воспринимать его и общество в целом как специфическую часть природы.

Природа является естественной средой и предпосылкой существования и развития общества. Кес-тественной среде относятся земной ландшафт: горы; равнины; поля; леса; реки; озера; моря; океаны и т.д.

Земной ландшафт составляет так называемую географическую среду жизни людей. Однако естественная среда не ограничивается этим, в нее входят также:

Конечно, природа, не исключая и географическую среду, оказывает то или иное влияние на экономическое, политическое и духовное развитие общества. Но более сильное влияние на них оказывает практическая деятельность человека, которая направляется его потребностями, интересами, целями и идеалами.

За последнее столетие сильно повысилась степень воздействия общества на природу в связи с бурным развитием науки и техники. Среда обитания людей в самом широком понимании становится средой активного воздействия разума — ноосферой. Вследствие чего биосфера как сфера живой природы, которая включает в себя и человеческое общество, под его воздействием превращается в ноосферу, пределы которой многократно расширяются и определяются каждый раз пределами проникновения в природу человеческого разума.

Природа как предмет философского анализа

Природа и жизнь исследуется многими науками.

Особую роль здесь играет философия, т.к. она изучает наиболее общие законы и принципы организации природы и жизни, а также проблемы их взаимовлияния. Уяснение взаимосвязи природы и общества имеет важное значение для формирования оптимального их взаимодействия.

Понятие “природа” употребляется в широком и узком смысле слова. В узком смысле слова природа — это земная среда обитания человека. В широком смысле слова под природой понимают весь окружающий нас материальный мир. В этом смысле она выступает синонимом Вселенной.

Земная среда обитания человека или географическая среда включает в себя совокупность предметов живой и неживой природы.

Сфера распространения жизни называется биосферой. Этот термин ввел в научный обиход Ж.-Б. Ламарк. Значительный вклад в развитие представлений о биосфере внес В.И. Вернадский. В биосфере выделяется учеными три области: континентальная, океаническая и переходная.

Согласно данным наук развитие живого на Земле исчисляется миллиардами лет. Из известных на Земле организмов самые древние имеют возраст 3,2 млрд. лет.

Живые организмы на нашей планете развиваясь в тесной связи с неживым веществом, приспосабливаясь к окружающей среде, в то же время охватили ее активным преобразующим и организующим влиянием и стали мощным фактором эволюции приповерхностной области планеты. Развитие жизни, согласно теории Ч. Дарвина, сопровождалось возникновением новых видов живых существ. Вершиной этого процесса стало появление предчеловека, а затем и человека современного типа, который, по мнению ученых возник 43-45 тысяч лет назад. По мере того, как совершенствовался сам человек и его труд, изменялись связи между людьми. На этой основе формируется общество. Об обществе можно говорить лишь с появлением человека современного типа или человека разумного. Процесс возникновения человека и общества называется антропосоциогенезом. Ход антропосоциогенеза опосредован не только развитием сознания человека, но и совершенствованием его трудовой деятельности. Такая деятельность служит связующим звеном между человеком и природой.

Труд представляет собой целесообразную деятельность людей, направленную на освоение и преобразование природных ресурсов и социальных сил, используемых для удовлетворения потребностей общества.

Всякий труд включает в себя три компонента: целесообразную деятельность человека, предмет труда, орудия труда.

Генетически труд начинается с того момента, когда имеет место изготовление орудий труда с помощью других орудий и применение их для преобразования объектов природы в практических целях субъекта действия.

В качестве важнейших признаков человеческого труда в литературе выделяются следующие:

  • активное воздействие на природу, а не простое приспособление к ней;
  • изготовление и систематическое использование орудий труда при производстве материальных благ;
  • сознательность и целесообразность труда;
  • его коллективный, общественный характер.

Изготовление орудий труда позволило человеку пойти в своей эволюции не столько по пути приспособления к природным условиям, сколько по пути их изменения применительно к удовлетворению своих потребностей. Это означало, что, благодаря трудовой деятельности, человек нашел качественно новый способ разрешения противоречий между собой и природой. Благодаря труду, человек получил относительную независимость от естественных процессов природы посредством создания для себя искусственной среды. Однако сегодня дело дошло до того, что человек вне этой искусственной среды уже не может существовать. Он должен усиливать свое воздействие на природу постоянно ввиду роста численности населения и развития его потребностей.

Посредником взаимодействия между человеком и природой становится техника. Мир техники называется техносферой.

Многочисленные данные свидетельствуют о том, что взаимосвязь человека и природы в наши дни характеризуется крайним неблагополучием. Современный человек живет в условиях глубокого экологического кризиса.

Осмысление природы этого кризиса и путей выхода из него приобрело особую интенсивность в ХХ в.

Одним из видных отечественных ученых, уделивших внимание проблеме взаимосвязи человека и природы, был В.И. Вернадский, который предложил концепцию видоизменения связи человека и природы. Согласно этой концепции биосфера должна быть преобразована в ноосферу, т.е. в сферу гуманной, разумной деятельности. Отныне, по его мнению, люди могут связывать надежды на свое благополучие лишь с такой организацией жизнеобеспечения, которая базируется на гуманном использовании достижений науки и техники. Важную роль при этом должно сыграть включение в сферу разумной деятельности человека — космоса.

В дальнейшем проблема взаимосвязи общества и природы нашла свое отражение в трудах зарубежных (Ж. Дорет, А. Поччеи, Г. Одум, Э. Одум, В. Хесле и др.) и отечечственных ученых (Э. В. Гирусов, Н.Н. Моисеев, А.Н. Кочергин, А.Д. Уреул и др.).

Выход из экологического кризиса многим ученым видится на путях бережного использования природных ресурсов, а также посредством внедрения достижений науки в практику организации общественной жизни.

Тема 10. Философия природы

Понятие природы в философии и науке. Эволюция представлений о природе в различных философских традициях. Природа – это интуитивно понятное и в то же время трудно определяемое, в силу его многозначности, понятие. В широком смысле слова природа – это все сущее во всем многообразии его проявления. В таком понимании «природа» совпадает по содержанию с такими понятиями как Вселенная, Космос, материя. Именно это значение природы является предметом философского анализа.

Понимание природы в узком смысле может быть рассмотрено в двух аспектах. Первый – природа как совокупность естественных условий существования человека и человечества, в противоположность искусственной среде, созданной уже силами самого человека. В этом случае акцентируется внимание на отличии природы и общества, природы и культуры, иногда говорится об их противоположности.

Второй – природа как совокупность объектов изучения естествознания. Объектами изучения конкретных наук выступают те или иные сферы природы. Природа здесь выступает как объект изучения конкретных наук.

В философии истоки понятия «природа» связывают с древнегреческим термином «фюсис», имеющим целый спектр значений: органическое произрастание, рост и выросшее в процессе этого роста, процесс рассматриваемый в целом и т.п. Скрупулезный анализ Аристотелем исходного понятия «фюсис» привел его к набору определений «природы» – от понимания ее как «возникновения того, что растет» до «всякой сущности вообще», включая и сущность искусственных вещей.

В Новое время природа обозначается латинским термином natura, который используется в таких смыслах как «мир», «Вселенная» и др. С этого периода преобладающим смыслом понятия природы становится ее статус как объекта естествознания.

Современное понятие природы содержит в том или ином виде все первоначальные многочисленные смыслы и оттенки. В зависимости от контекста мы понимаем под природой то все сущее, то естественную или искусственную среду обитания человека, то внутреннюю сущность вещей.

Философское осмысление отношений человека с природной средой имеет довольно давнюю традицию, что и нашло отражение в названии учений о природе. Можно выделить три основные модели отношения человека к природе.

Мифологическая модель. Генезис отношения «человек – природа» соответствует эпохе выделения человека из мира животных. На ранних этапах истории человек не осознавал себя в качестве особого феномена природы, а считал себя лишь одним из многих ее проявлений. В это время человек мог использовать лишь естественные объекты природы, ее дары. В целом этот период можно определить как период господства природы над человеком.

В античном обществе присутствовала идея гармонии человека и природы. Природа, или космос гарант всеобщего порядка и в ней следует искать исток, основание и меру всех истин. Природа в этом случае выступала абсолютным эталоном для следования и подражания.

Совершенно иное отношение к природе наблюдается у человека средневековья. В христианском миропонимании, которое является основой данной культуры происходит своеобразное удвоение мира. Человек здесь выступает в двух ипостасях: естественной и божественной. Духовное и телесное – сущности различных миров. Телесная оболочка души, равно как и все земное рано или поздно разрушается, умирает, гибнет. Духовное же, напротив, вечно. Поэтому природа обесценивается в глазах человека данной эпохи. Не случайно отсутствие естествознания в этот период, природа – не тот объект, который достоит постижения человека. В противоположность античности фундаментом для отношения человека к природе в средние века выступала не гармония, а обособление. Законы человека и законы природы не тождественны. Однако среди творений Бога именно человек, а не природа, занимает привилегированное положение и смысл человеческого бытия в возвышении над ней. Именно Бог поставил человека «возделывать и хранить» (Быт.2,15) вверенную ему природу, поскольку она «сама для себя недостаточна, постольку у нее постоянно должен быть господин. При этом человек воспринимал природу не столько механистически, сколько организмически, – как некий живой организм, созданный Творцом и содержащий в себе скрытые смыслы плана творения. Природа трактуется как книга («книга мира»), которую нужно прочесть. Ключом же к прочтению выступает другая книга – Библия.

В целом христианская картина мира с ее религиозной интерпретацией проблемы социокультурного взаимодействия занимает промежуточное место между мифологическим и научно-техническим отношением человека к природе.

Эпоха Возрождения возвращает человека к естественному мироощущению, меняет само отношение человека к природе: он пытается ее подчинить. Новый интерес к природе вызвал и интерес к природоведению, а географические путешествия расширили знания человека о растительном и животном мире. В социальных и культурных условиях Возрождения человек формируется на идеалах гуманизма и индивидуализма. Гуманистами создавался культ природы, тела и чувственности, признавалась изначальная мудрость природы, ее доброта и святость. Пассивное смирение здесь уступает место творческой активности, утверждающей ценность индивидуального бытия, достоинство личности, ее свободу. В то же время созидание не отождествлялось с такими действиями человека, как овладевание и переделывание, ибо даже самые великие деятели Возрождения ощущали ограниченность человеческого существа, его беспомощность в преобразовании природы. Человек рассматривался скорее как привилегированный имитатор природы.

В конечном итоге, социально-исторические условия Ренессанса, активизация торговли, становление мануфактурного производства, технические изобретения породили ряд потребностей, удовлетворение которых требовало исследований земной природы, непосредственно связанной с человеком. В полной мере это получило развитие в новом типе отношений человека к природе.

Научно-техническая модель отношения человека к природе. В Новое время человек не ходит больше под Богом, но и венцом творения также не является, а становится лишь одной из частей мироздания. В эту эпоху ученые ощутили «вкус познания» реальных вещей. Природа понималась как огромный механизм, гигантская система вещественно-материальных тел.

Противопоставленность субъекта и объекта, их независимость в процессе познания, а также вера в силы Разума способствовали укоренению в сознании новоевропейского человека позиции хозяина и вольного распорядителя природного мира. Философское обоснование эта позиция обрела в философии британского эмпиризма. Основным его представителем являлся Френсис Бэкон, который видел главную ценность науки в ее познании природы посредством опыта и эксперимента.

В эпоху Просвещения окончательно сформировалась традиция разделения мира на «Я» и «не-Я», где природа воспринимается как менее активное по сравнению с человеком начало, лишенное внутренней способности к самообновлению, как поле приложения его физических и интеллектуальных сил, предметный материал для преобразования. В такой цивилизации получает распространение утилитарно-прагматическое отношение к природе как безмерной кладовой.

Философско-гуманистическая, диалогическая модель отношения человека к природе. В XIX в. человечество вступило с уверенностью в справедливости и самоочевидности того факта, что Вселенная устроена по подобию гигантского механизма, что человек в ней–посторонний наблюдатель, что мир разделяется на объект и субъект. Однако в том же XIX в. появляются и также иные умонастроения с одной стороны в некоторых чертах возвращающиеся к древнегреческому воззрению на роль человека в природе, с другой стороны обогащенное знаниями приобретенными за последние несколько веков развития науки, культуры в целом. В этих умонастроениях человек выступает как неотъемлемая часть природы, космоса. Человек предстает не как сторонний наблюдатель, напротив, он изучает природу изнутри, познавая вместе с этим и самого себя. Диалогическая модель предполагает принятие более сложной нежели новоевропейская картина мира. Новая картина мира строится на принципе процессуальности, когда природный мир видится в череде событий. Мир предстает как многомерный, открытый, бесконечный. Становится востребован и новый тип мышления – вероятностный, статистический, открытый и для вненаучного знания. Заново осмысливается место и роль человека в мире. А одной из первых предложенных в данном русле концепций явился русский космизм, возникший в России в конце XIX – нач. XX вв.

Своею цель русский космизм видел в восстановлении нарушенного единства между человеком и природой. Человеке и природе исследовались как единое и целостное образование. К основным идеям русского космизма можно отнести: идею возвращения человека в природный мир, признание разума важнейшей составной частью мирового эволюционного процесса (подробнее см. настоящее УМК, «русский космизм»).

Природа как среда обитания человека. Биосфера и закономерности ее развития. Понятие ноосферы. Концепция коэволюции. Природа представляет собой систему взаимосвязанных и взаимопроникающих компонентов живого и неживого. В эволюции нашей планет можно выделить два основных этапа: биогенный и абиогенныйbios» от лат. жизнь, «genesis» – происхождение, становление).

На ранних этапах геологической истории наша планета являла собой безжизненное пространство. Эволюция земной поверхности в этот период определялась исключительно абиогенными параметрами: температурой, влажностью, химическим составом атмосферы и т.д.

С возникновением жизни живые организмы стали активно участвовать в развитии, изменении и преобразовании земной коры. Образуется совершенно новая, комплексная оболочка планеты, получившая название биосферы, а сам данный этап развития называется биогенным.

Термин биосфера впервые был употреблен еще в 1804 г. французским ученым Ж.Б.Ламарком в труде по гидрогеологии для обозначения совокупности живых организмов, населяющих земной шар. В конце того же века его использовали австрийский геолог Э.Зюсс и немецкий ученый И.Вальтер практически в том же значении, что и Ламарк.

Сегодня это понятие, обозначающее сферу жизни на Земле, имеет несколько возможных толкований: 1) совокупность всех организмов; 2) область современной жизни; 3) особая оболочка Земли, включающая наряду с организмами и среду их обитания; 4) выражение и результат исторического взаимодействия живого и неживого.

Современные представления о биосфере и закономерностях ее развития основываются на классических представлениях В.И.Вернадского и его последователей. Биосферу рассматривают в качестве основного структурного компонента организации нашей планеты, включая околоземное космическое пространство. Выделяют такие структурные уровни организации живого вещества в биосфере как: молекулярный, клеточный, тканевый, организменный, популяционный и биогеоценотический 1 .

Философский смысл понятие биосферы получило у В.Вернадского, который ввел термин «живое вещество», охватывающее совокупность населяющих Землю организмов, а биосферой он стал называть всю ту среду, в которой «желтое вещество» находится. В биосфере существует «пленка жизни» с максимальной концентрацией живого вещества. Между неживыми природными телами и живым веществом постоянно свершается энергетический обмен, выражающийся в движении атомов, вызванном живым веществом. Космическое значение живого вещества, связано с тем, что биосфера является той единственной оболочкой, в которую непрерывно попадает космическая энергия. Живое вещество охватывает всю биосферу, создает и изменяет ее, однако по весу и объему оно занимает лишь ее небольшую часть. Неживое вещество доминирует в структуре биосферы.

Появление человеческой жизни в биосфере привносит изменения в ее динамику: если живые организмы взаимодействуют трофическими (пищевыми) цепями и в результате изменяют живое вещество, то человек включается в связи с ней на основе трудовой деятельности. Появление человека означает новый этап в развитии биосферы. Этот этап должен привести к тому, что под влиянием научной мысли и коллективного труда биосфера Земли должна перейти в новое состояние, именуемое ноосферой.

Понятие ноосферы (греч. noos – разум, sphaira – шар) впервые использовал французский математик Э.Леруа в 1927 г., но, по его признанию, оно возникло у него под влиянием лекций В.Вернадского о биосфере Земли. У самого же Вернадского этот термин обозначает качественно новый этап эволюции биосферы, определяемый историческим развитием человечества, его трудом и разумом. В этом процессе ноосфера выступает гарантом разумной деятельности человека во Вселенной, что делает ее моделью абсолютной разумности и мировой гармонии. В современной литературе под ноосферой понимают ту область биосферы, которая находится под влиянием человеческой активности, и поэтому многие ее процессы в принципе могут быть направляемы и управляемы человеком.

Учение о ноосфере часто называют биосферно-ноосферной концепцией Вернадского, которую можно представить в виде следующих основных идей: 1) деятельность человека постепенно становится основным фактором эволюции биосфер как космического тела; 2) для будущего развития человечества и биосферы человек должен взять на себя ответственность за характер протекания основных процессов на планете.

В этом смысле можно говорить о наступлении эпохи ноосферы, когда развитие цивилизации согласовано с эволюцией планеты. Для этого необходимо выработать осознанное поведение людей, согласованное с естественными условиями стабильности окружающей среды. В свою очередь, в такую эпоху должна быть обеспечена коэволюция человека и биосферы, т.е. их совместное и согласованное развитие.

Концепция коэволюции базируется на принципах, согласно которым человечество, изменяя биосферу в целях приспособления ее к свои потребностям, должно самоизменятся, с учетом объективных требований природы. Данная концепция в концентрированном виде выражает исторический опыт человечества, содержащий в себе определенные императивы социокультурного взаимодействия. Разработка идей коэволюции требует четкой формулировки системы экологических императивов и требований, способных снизить опасность угрозы уничтожения целых ландшафтов природы, ее разнообразных живых организмов, самого человека и всей жизни на планете.

Лекция 5. Философия природы

Читайте также:

  1. IV. Философия в поисках новых форм общественной солидарности
  2. IX. Философия и методология науки
  3. VI. НАУКА И ФИЛОСОФИЯ
  4. VI. Социальная философия
  5. VII. Философия истории
  6. А. Основы организации неживой природы
  7. А.Маслоу из книги Новые рубежи человеческой природы. М.1999.
  8. АНАЛИЗ ПРИРОДЫ ПСИХИЧЕСКОГО НАПАДЕНИЯ
  9. АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
  10. АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
  11. Аналитическая философия и герменевтика (К.-О.Апель)
  12. Аналитическая философия науки
Читайте также:  Как подобрать очки по форме лица для женщин от зрения

Понятие бытия. В широком, самом общем смысле понятие «бытие» означает «существование». В философии под бытием, как правило, понимают реальность, существующую объектив­но, т. е. независимо от человека. Следовательно, бытие – это материальное существование природной и социальной реальности (действительности). Раздел философии, посвя­щенный изучению наиболее общих проблем бытия, назы­вается онтологией.

Бытие – одно из фундаментальных философских понятий. Возникновение самой философии в определенной мере связано с постановкой и разрешением проблемы бытия. Одними из первых учение о бытии начали развивать древнегречес­кие философы. Они противопоставляли бытие и небытие. Постепенно оформились два различных понимания бытия:

• бытие – это нечто неизменное, единое, неподвижное (линия Парменида)

• бытие – это нечто изменчивое и претерпевающее постоянное становление (линия Гераклита).

Эти две линии прошли через всю историю философии и сохраняются по сей день.

Поскольку понятие «бытие» включает природную и со­циальную реальность, то условно можно выделить природное и со­циальное бытие.

Природное бытие охватывает множество различных вопросов. Мы рассмотрим только основные атрибуты природного бытия. Атрибут есть неотъемлемое, существен­ное свойство или качество чего-либо. Атрибутами природ­ного бытия являются:

— движение и развитие

— детерминизм и закономерность

— организованность и структурность

Понятие природы. Корни экологического кризиса. В различные исторические эпохи люди по-разному понимали природу и, следовательно, имели к ней различ­ное отношение. В широком смысле это все, что существует во Вселен­ной. В этом значении понятие «природа» почти совпадает с понятием «бытие». Но чаще понятие «природа» употреб­ляется в другом, более специальном значении – как сово­купность естественных условий существования человека и общества, все многообразие материальных и духовных тел и процессов.

В древнем мире, как правило, считалось, что природа (космос) есть бытие упорядоченное, организованное и конеч­ное. Оно имеет свое первоначало и подчиняется неким зако­нам или богам. Природа совершенна. Человек должен учиться у природы и стремить­ся к своему совершенству.

В Средние века распространяется религиозное убеждение в том, что природа сотворена Богом. Истинное бытие – толь­ко Бог. Природа – отражение божественного мира, причем далеко не совершенное. Она не является истинным бытием, стоит ниже Бога. Все природное и материальное – тленно, греховно. Человек должен стремиться вырваться из природ­ного мира в мир божественный.

В философии эпохи Возрождения природный и боже­ственный миры сливаются воедино (пантеизм). Природа на­деляется божественными свойствами. Человек, как творец, уподобляется Богу. Природные (чувственные) устремления человека считаются естественными и нормальными.

В Новое время укрепляется научное и, вместе с тем, прак­тическое отношение к природе. Природный мир, как пола­гали многие философы, сотворен Богом, но существует по своим естественным законам (деизм). Природа – материаль­на и познаваема. Цель человека – познать законы природы и покорить ее, заставить служить себе и своим интересам.

Такое утилитарное, потребительское отношение к приро­де в Новейшее время укрепилось и породило закономерный результат – углубляющийся экологический кризис. С точки зрения философии, экологический кризис – это негативное влияние деятельности человека на окружающую природную среду. Причина негативного влияния в убеждении, что человек – царь, хозяин, господин природы, а она – его служанка. Такое отношение порожда­ет бездумное, хищническое, варварское отношение к при­роде.

Атрибуты бытия. Субстанция. Понятие субстанция означает сущность, первонача­ло, нечто, лежащее в основе. Природное бытие обладает суб­станциальностью, т.е. оно из чего-то состоит. Это что-то лежит в основе всех вещей. Поэтому философская проблема субстанции прежде всего заключается в вопросе: из чего со­стоит мир или что лежит в основе всех вещей? Эта проблема волновала умы мыслителей еще в глубокой древности. С того времени было предложено несколько ее решений:

• Монизм – концепция, согласно которой мир имеет только одно первоначало (т.е. одну субстанцию). Разновидности монизма:

— материалистический монизм — субстанцией является материя (Маркс, Энгельс, Ленин и др.)

— идеалистический монизм – субстанцией является не­кое идеальное (т.е. духовное) начало — Бог, Дух, идея, логос, Космический Разум, Мировая душа и т.д. (Платон, Аристотель, Августин Блаженный, Гегель и др.);

— пантеистический монизм — субстанция понимается как тождество Духа (Бога) и Природы (Коперник, Бруно, Спиноза, Блаватская, Рерих).

Читайте также:  Как себя вести во время лазерной коррекции зрения

• Дуализм – концепция, согласно которой мир имеет два первоначала – духовное и материальное (Рене Декарт (XVII в.)).

• Плюрализм — концепция, согласно которой мир имеет множество первоначал. Самый известный сторонник плюрализма — немецкий философ и ученый Готфрид Лейбниц. Такими первоначалами он считал монады – нематериальные частицы, из которых состоят предметы и живые существа. Самая высшая и совершенная монада – Бог.

Понятия духа и материи.

Дух. В философии оформились три основных ответа на воп­рос «Что есть дух?»:

— Дух есть нечто нематериальное, противоположное ве­щественному, телесному, материальному. Дух неуловим, неосязаем и непознаваем. Так думали, например, христи­анские философы Средних веков.

— Дух есть порождение высокоорганизованной материи. Он тесно с ней связан и не имеет никакой самостоятельности. Например, сознание человека – духовное образование, порождаемое биофизическими про­цессами мозга. Но продукты сознания – мысли, нематериальны, их невозможно как-либо зафиксировать. Так дума­ли материалисты – Маркс, Энгельс, Ленин.

В XX в. была доказана ошибочность такого понимания мысли. Мысль – особое энергетическое (полевое), а значит, материальное образование.

— Дух есть особое состояние материи – разреженное, утон­ченное и высокоорганизованное. Дух и материя – различ­ные состояния (полюса) единой космической субстанции («материя есть кристаллизованный дух»). Такая точка зре­ния характерна для эзотерической философии (Махатмы, Блаватская, Рерих и др.). Научные факты, получа­емые исследователями, все более убедительно свидетель­ствуют в пользу данной точки зрения. Оказалось, что различные духовные образования подлежат научному изу­чению и фиксации (мысли, аура, фантомы сознания – тон­кие энергетические тела человека и т.д.).

Материя.Представления о материи в истории философии не единожды изменялись. Так, например, у Аристотеля мате­рия – пассивное, неорганизованное начало, которое нуждается в форме. Форма – то, что придает материи содер­жание и позволяет существовать в виде определенной вещи. Например, форма человека – его душа.

В Средние века мате­риальные вещи противопоставлялись духовным образовани­ям – Богу, божественному миру, ангелам и т.д.

В Новое время понятие «материя» отождествлялось с понятием «веще­ство». Но с развитием физики эти понятия были разведены. Веществом стали называть лишь один из видов материи.

Широко известно определение материи, сделанное Лениным: материя есть объективная реальность, существующая вне человеческого сознания. С позиций современной науки это определение является неточным. Мысль – особое энергетическое (полевое), а значит материальное образование.

Материя существует вечно, она неуничтожима и неисчерпаема, постоянно видоизменяется и переходит из одного состояния в другое.

Современная наука выделяет два основных вида материи – (веще­ство и поле) и две основных формы существования материи (пространство, время).

Вещество— вид материи, обладающая дискретным (прерывистым) строением и массой покоя. Частицы вещества – кварки, протоны, нейтроны, атомы, молекулы и т. д.

Физическое поле— вид материи, обладающий непрерывностью и отсутствием массы покоя. Частицы поля – кванты. Современной науке известны четыре вида полей – гравитационное, электромагнитное, слабое ядерное и сильное ядерное. Некоторые физики полагают, что существует и пятый вид – торсионное поле (порождаемое процессами вращения).

Пространствоесть способность материальных тел зани­мать определенное местоположение, или распола­гаться относительно других тел. Размерность физического пространства в макромире равна трем, однако ученые и философы полагают, что размерность пространства как в макро-, так и в мегамирах может быть выше трех.

Времяесть длительность или скорость развития мате­риальных процессов, их ритм или темп. Размерность вре­мени в физическом макромире равна единице, т. е. оно одномерно.

Движение и развитие. В природном мире все подлежит изменениям. Всякое изменение материи в философии называется движением.Существуют сле­дующие формы движения материи:

механическое — перемещение, например, шара по плос­кости;

— физическое — например, ядерная реакция;

— химическое — например, химическая реакция окисления;

— биологическое — например, деление клетки;

— психическое — например, ощущение или мышление;

— социальное — например, социальная революция;

— космическое- например, расширение межгалактического пространства Вселенной.

Сложный вид изменений и движения называется разви­тием,или более точно: развитие есть направленные, каче­ственные, необратимые изменения сложных системных объектов.

Детерминизм и закономерность.Детерминизм или принцип причинности предполагает обусловленность одних явлений другими явлениями. Его основная идея состоит в том, что никакое событие в природе не может произойти само по себе. Оно должно быть порождено другими событиями, которые выс­тупают по отношению к нему как причины.

Другое важнейшее основание детерминизма – принцип закономерности, согласно которому взаимодействия меж­ду природными объектами происходят по определенным устойчивым схемам. Такие схемы называются законами.

Например, схема взаимодействия камня и Зем­ли всегда одинакова (устой­чива). Камень будет притягиваться к Земле, т.е. падать. Это падение объясняется законом гравитации (притяжения). Если однажды камень зависнет в воздухе и не упадет на Зем­лю, не следует торопиться объявлять это «чудом» в религиоз­ном смысле этого понятия, т.е. как нечто сверхъестественное, необъяснимое с точки зрения причинности и закономернос­ти. Если камень завис, значит, на него действует неизвест­ная сила, причинность и закономерность действия которой необходимо установить. Возможно, это будет сделать не­просто. Но это не означает нарушения причинности и зако­номерности как базовых принципов научно-философского познания мира.

Организованность. Структурность. Многомерность.Очевидно, что в природном мире существует как по­рядок, так и беспорядок. Тем не менее, упорядоченность, или организованность, материального и духовного бытия во мно­гих явлениях и процессах явно преобладает над хаосом.

Это поняли еще древние греки. Не случайно ими было сформули­ровано понятие космос,которое означало упорядоченное, организованное, конечное бытие в противовес хаосу — бы­тию неупорядоченному и бесконечному.

В настоящее время наука объясняет происхождение Кос­моса на основе теории Большого Взрыва: мно­го миллиардов лет назад космическое пространство было сжато в единую сверхплотную вакуумную точку. В результа­те неизвестных процессов в недрах вакуума произошел огромный (взрывной) выброс энергии и расширение космического пространства, которое продолжается до сих пор. Постепенно, по мере рас­ширения Космоса, стали образовываться микрочастицы и космические тела-галактики, звезды, планеты и т. д.

Материя в Космосе имеет определенную структурность — это организованность, упорядоченность в системы, элементы которых связаны между сорбой.

В самом общем виде выделяют три уровня организации материи в Космосе: микромир (физический вакуум, элементарные частицы), макромир (макротела, молекулы), мегамир (планеты, планетные системы и звёзды, галактики, метагалактика (доступная изучению часть Вселенной)).

Важный атрибут космического бытия и материи — мно­гомерность.Долгое время ученые думали, что существуют только три пространственных размерности и одна времен­ная. Однако оказалось, что физические теории, объясняющие структуру и взаимодей­ствия микрочастиц, свидетельствуют об их многомерности. Сейчас в науке укрепляется убеждение, что многомерность может существовать не только в микро-, но и в макро- и мега-мирах.

Эзотерическая философия уже давно обосновывает эту идею. В Космосе, кроме нашего мира, могут существовать миры иных измерений. Причем эти миры находятся не где-то далеко, а параллельны с нашим. Их называют «тонкие миры», «духовные сферы бытия», «внут­ренний космос», «астральный и ментальный миры» и т.д. Многие древние философы и ряд современных ученых полага­ют, что сознание человека во время сна и после смерти биологического тела пребывает в этих мирах. В настоящее вре­мя в науке разворачиваются теоретические и эксперимен­тальные исследования этих проблем.

Дифференцированность.Понятие дифференцированность означает разъеди­ненность, расчлененность на отдельные фрагменты и образо­вания. Материя не только структурирована и организована, но и разделена. Например, то, что каждый процесс или явление имеет свои противопо­ложные, полярные свойства – положитель­ные и отрицательные заряды в электричестве, разделение полов и т.д.

Дифференцированность проявляется в дискретности — вещество состоит из отдельных микрочастиц, общество со­стоит из отдельных индивидов, галактики состоят из отдель­ных звезд и планет и т.д.

Философы утверждают, что возможны и недифференци­рованные состояния материи. В таком состоянии материя, вероятно, находилась до появления Вселенной из вакуум­ной точки.

Жизнь. В изучении жизни главными являются три вопроса: Что есть жизнь? Когда и как она появилась? В каких формах она существует?

На вопрос: «Когда и как появилась жизнь?» в философии существуют два ответа. Философы-материалисты (Маркс, Эн­гельс, Ленин) утверждали, что жизнь есть свойство высоко организованной материи, которое появляется на опреде­ленной (биологической) ступени ее эволюции. Согласно этой точке зрения природу принято делить на неживую и живую. Живые объекты природы появляются из неживых случай­но или закономерно (единого мнения на этот счет нет).

Согласно другой точке зрения, которая называется жизнь есть неотъемлемое свойство материи, она никогда не появлялась и никогда не исчезнет, вся материя (Космос) является живой (Платон, Анаксимен, Аристотель и др.).

Краеугольным является вопрос «Что есть жизнь?», так как от ответа на него зависят ответы и на другие вопросы. Материалисты воспринимали жизнь только в биологическом смысле, поэтому наука долгое время признавала живыми исключительно биологические существа. Однако оказалось, что жизнь может существовать и в небиологической — энерге­тической (полевой) форме.

Наиболее глубокое определение жизни дают эзотерический буддизм и йога. Жизнь в этих учениях отож­дествляется с движением материи и понимает­ся как всякое изменение и взаимодействие материи. Она существовала всегда, но в различных формах и видах, мно­гие из которых человеку пока не известны.

В XX в. началось целенаправленное изучение энергетичес­ких форм жизни — тонкоматериальных полевых образований. Результаты, полученные исследователями, противоречили узким материалистическим представлениям о жизни и сви­детельствовали в пользу древней восточной философии. Научное определение жизни – форма существования живой материи, состоящая в обмене веществом, энергией и информацией с окружающей средой, в их переработке для осуществления своих функций.

Сознание.Сознание изучается многими научными дисциплина­ми, центральное место среди которых занимают философия и психология. Сознание – это особая функция или способность материи (духа), которая заключается в субъективном отражении и предвосхищении объективной действительности. Существуют три основные точки зрения на проблему происхождения сознания:

— сознание есть продукт высокоорганизованной материи (марксизм и др.);

— сознание (дух) существует изначально до появления материи (идеалистическая философия — Аристотель, Августин, Аквинский, Гегель и др.);

— сознание — имманентное (внутренне присущее, неотъемлемое) свойство субстанции, которое существует вечно, но по-разному проявляется во множестве всевозможных материальных форм и имеет различные степени развития (эзотерическая философия — Махатмы, Блаватская, Ре­рих и др.).

Наука XIX — XX вв. воспринимала сознание механистич­но, ориентируясь на первую из указанных точек зрения. Ученые думали, что сознание человека порождается, пол­ностью зависит и может быть объяснено биофизической активностью мозга. Но оказалось, что на самом деле все на­много сложнее. Было установлено, что сознание может со­хранять свою активность во время полной остановки биофизических мозговых процессов (клиническая смерть). Подобные феномены нашли свое объяснение в развивающей­ся энерго-информационной концепциисознания, в которой оно трактуется как особое энергетическое явление (функ­ция), связанное с полевыми формами материи.

Мозг осуществляет связь между миром идеальным и материальным. в мозге – 10 млрд. нервный клеток (нейронов). Мы очень много знаем о том, что делает мозг, и очень мало о том, как делает.

Связь, детерминизм, развитие.Еще в древности люди начали понимать, что раз­личные природные процессы и явления существуют не сами по себе, а так или иначе взаимосвязаныдруг с другом. Гром и молния связаны с дождем; хороший урожай – с дос­таточным количеством влаги и тепла. Представление о взаимосвязи отдельных природных объектов и явлений нашло свое отражение уже в ран­них философских учениях. Однако идея всеобщей взаимо­связиявлений и процессов бытия входила в науку и философию достаточно долго. Наибольшее количество споров вызывала не просто взаимосвязь, а всеобщая взаимосвязь в природе. До сих пор эта идея имеет своих противников, несмотря на убе­дительные аргументы естествознания. Так, мир является еди­ным целым, например, потому, что все его элементы связаны между собой силами гравитации (притяжения).

Почему же идея всеобщей взаимосвязи вызывала и вы­зывает столько споров? Дело в том, что всеобщие (универ­сальные) связи бытия не так наглядны и понятны, как связи между отдельными явлениями. Их понимание требует не просто наблюдений, но познания определенных закономер­ностей, которые часто именуют диалектическими (от слова «диалектика»).

Виды универсальных связей бытия. Универсальные связи бытия делят на две группы:

• структурные связи выражают организованность бытия, его упорядоченность в системы, элементы которых связаны между собой.

Читайте также:  Золотой рог с географической точки зрения

• причинно-следственные связи (детерминизм) – выражают обусловленность одних явле­ний другими. Известно пять основных исторических форм детер­минизма:

кармический детерминизм: основан на учении о карме, в котором признается сложная причинная обусловленность и закономерность явлений природы, общественной жизни и психики человека (в буддизме, йоге и других школах ин­дийской философии).

теологический детерминизм:Бог — причина всех событий (христианская, исламская теология Средних веков).

механистический детерминизм: причинно-следственные связи считались жесткими и постоянными, случай­ности исключались (был распространен в Европе в Новое время; Ньютон и др.).

статистический,иливероятностный, детерминизм: при­чина и следствие связаны не жестко, а вероятностно, допус­каются случайности и неопределенности (современная наука).

Изменения и развитие.Давно замечено, что в природе нет ничего постоян­ного и устойчивого. Постепенно, медленно или быстро, все претерпевает определенные изменения. Направленные, качественные, необратимые изменения сложных систем называются развитием. Все виды развития по направленности разделяются на:

• прогресс — вид развития, при котором наблюдается пе­реход от низших, малоорганизованных форм к высшим, высокоорганизованным формам.

• регресс(инволюция или деградация) — вид развития, при котором наблюдается переход от высших, высокоорганизо­ванных форм к низшим, малоорганизованным формам.

• одноплоскостное развитиеосуществляется в пределах одного уровня или плоскости, переход системы в более вы­сокоорганизованное или малоорганизованное состояние не наблюдается.

• цикличное развитиеосуществляется по замкнутому циклу, в котором могут быть фазы прогресса и регресса, однако система возвращается в исходное состояние.

По качеству все виды развития делятся на:

• эволюцию– плавное, постепенное из­менение системы. Когда говорят «эволюция», то, как прави­ло, предполагают изменения в сторону совершенствования (например развитие живых существ). Изменения в противо­положную сторону называют «инволюция» (регресс, дегра­дация).

• революция– резкое, быстрое, качественное изменение системы. Такой вид развития может наблюдаться как в природе (взрыв сверх­новой звезды и т.д.), так и в обществе (социально-полити­ческая революция, научная революция и т. д.).

В природной и общественной жизни происходят все пе­речисленные виды развития. Одни из них наблюдаются чаще (прогресс, регресс, эволюция), другие реже (одноплоскостное и цикличное развитие, революция). Однако многие философы и ученые полагают, что природа и общество вклю­чены в глобальный процесс космической эволюции, в кото­ром осуществляется совершенствование материи и духа.

Диалектика.Диалектика – философское учение о развитии и взаи­модействии противоположностей. Отцом диалекти­ки как целостного учения считают немецкого философа Георга Гегеля, которому удалось сформулировать ее основные законы и понятия.

Диалектика основана на нескольких фундаменталь­ных идеях:

— все в природе подлежит непрерывным изменениям и развитию;

— явления и процессы неизбежно обладают полярностью и противоречивостью;

— существует всеобщая связь и взаимовлияние вещей друг на друга.

Существуют три закона развития, или закона диалектики.

• Закон единства и противостояния противоположнос­тей.Каждое явление или процесс есть противоречивое совмещение противоположных (полярных) качеств, свойств или признаков (каждый момент времени заключает элемент прошлого и элемент будущего; знание всегда содержит в себе элементы незнания). Взаимодей­ствие противоположностей является причиной (источником) развития

• Закон перехода количественных изменений в каче­ственные.Постепенное и незаметное накапливание количе­ственных изменений рано или поздно неизбежно приводит
к появлению нового качественного свойства. Например, постепенное охлаж­дение воды приводит ее в новое состояние – она становится твердой (лед). Физико-механические свойства льда отлича­ются от свойств воды.

• Закон двойного отрицания.Возьмем, например, зерно и посадим его в зем­лю. Когда появляется росток, зерно раз­рушается. Это есть отрицание предыдущего состояния. Однако постепенно росток развивается, и, в конечном счете, на нем появляются новые зерна. Новое зерно отрица­ет предыдущую фазу ростка и являет собой синтез первой и второй фаз развития.

То есть развитие осуществляется по спи­рали, где следующий виток повторяет траекторию преды­дущего, но, вместе с тем, разворачивается на ином – более высоком уровне.

Диалектический и догматический методы мышления.В философском, сознании долгое вре­мя господствовал догматический способ мышления, при котором внимание уделяется отдельным элементам, качествам и ха­рактеристикам предметов, явлений и процессов. Предпола­гается, что они не зависят друг от друга. Мир видится преимущественно статичным, развитие учитывается слабо или не учитывается совсем.

Диалектическое мышление предполагает единство и вза­имодействие полярных сил, многообразие связей, измене­ния и развитие различных предметов, явлений и процессов.

Дата добавления: 2014-12-24 ; Просмотров: 1867 ; Нарушение авторских прав? ;

Нам важно ваше мнение! Был ли полезен опубликованный материал? Да | Нет

Понятие «природа» — одно из наиболее широких понятий. Явления и объекты природы — это и свет далеких звезд, и взаимопревращения мельчайших элементарных частиц, бескрайние просторы океана и простирающиеся рядом леса и луга, могучие реки. Это и бесконечное разнообразие жизни на Земле. Понятием «природа» охватывается все сущее, вся Вселенная, и в этом смысле оно близко к понятию материи: можно сказать, что природа — это материя, взятая во всем многообразии ее форм. Чаще, однако, это понятие употребляется в несколько более ограниченном и определенном смысле, обозначая всю совокупность естественных условий существования человека и человечества.

Актуальность работы- Проблема взаимоотношений в системе «Человек- Природа» относится к числу вечных философских проблем. Являясь, по сути, неотъемлемой частью Природы, Человечество в своих отношениях с ней прошло ряд этапов: от полного обожествления и поклонения природным силам до идеи полной и безусловной власти человека над природой. Катастрофические последствия власти над природой мы в полной мерой пожинаем сегодня. Отношения Человека и Природы в XX веке стали своеобразным центром, в котором сходятся и завязываются в один узел различные стороны экономической, общественной и культурной жизни людей. В современную эпоху стремительный рост народонаселения оказывает возрастающее влияние, как на жизнь отдельных государств, так и на международные отношения в целом. Важность и значимость демографической проблемы признана всеми государствами. В конечном пространстве рост населения не может быть бесконечным. Стабилизация численности населения в мире — одно из важных условий перехода к устойчивому эколого-экономическому развитию. Я считаю эту проблему основной, проблемой, от которой зависят остальные глобальные проблемы и дальнейшая жизнь всего человечества.

Цель контрольной работы- раскрыть понятие природы, изучить влияние природы на общество — с одной стороны. Влияние человека на природу — с другой стороны. Рассмотреть современную демографическую ситуацию в мире как глобальную проблему, и в частности демографическую ситуацию в России.

Природа в философском понимании

Понятие природы. Специфика философского подхода к исследованию природы

В широком смысле слова природа — это все сущее, весь мир в многообразии его форм и проявлений. В более узком смысле — объект исследования естествознания. В литературе часто встречается толкование понятия «природа» как совокупности естественных условий существования человеческого общества. Данный термин используется и для обозначения созданных человеком материальных средств своей жизни и деятельности -«второй природы». Как заметил еще К. Маркс, постоянное осуществление обмена веществ между человеком и природой — закон, регулирующий общественное производство; без такого обмена была бы невозможна сама человеческая жизнь. Лукашевич В.К. Философия: Учеб. пособие / Под общ. ред. В.К. Лукашевича.-М., Дрофа, 2000.С. 301

В отличие от природы общество — это социально организованная материя (живая материя). Его также понимают в широком и в узком смысле слова. В первом случае общество, человечество — это «выросшая» (выкристаллизовавшаяся) из природы ее часть, фрагмент материального мира, исторически развивающаяся форма жизнедеятельности людей. Во втором случае — определенный этап человеческой истории (общественно-экономическая формация, межформационная или внутриформационная ступень, например, раннефеодальное общество, монополистический капитализм, социализм и др.) или отдельное общество (социальный организм), например, французское, индийское общество, советское и др.

Природа в силу своей значимости для жизни и развития об¬щества всегда была объектом философского осмысления.

Так, древнегреческая философия базировалась на превалирующем значении природного начала. Знаменитые философы (Сократ, Платон) воспринимали природу как часть бытия, эстетически прекрасное образование, результат целесообразной деятельности Творца. В их рассуждениях и спорах подчеркивалось превосходство природы над человеком, а ее «творения» считались эталоном совершенства. Идеал человеческой жизни мыслился ими только в гармонии с природой.

Средневековая христианская философия утверждала концепцию ущербности природы и неизмеримо высоко ставила над ней Бога. Человек, развиваясь духовно, также стремился возвыситься над природой. В эпоху -Возрождения мыслители, возвращаясь к античным идеалам понимания природы, дают им новое объяснение. Они уже не противопоставляют Бога и природу, а наоборот, сближают их, доходя до пантеизма, до отождествления Бога и мира, Бога и природы (Дж. Бруно). Если античные философы часто выступали с позиций гилозоизма, считая космос живым целым, то философы Возрождения выдвинули в качестве чувственно-эстетического идеала философии лозунг «Назад к природе». Позже он использовался в политической философии Ж.-Ж. Руссо (а затем — современными «зелеными», борющимися за сохранение окружающей среды).

Но объектом широкого научного исследования природа становится, и не случайно, лишь в Новое время. В этот период природа превращается в сферу активной практической деятельности человека (признается его «мастерской»), масштабы которой по мере развития капитализма растут. Однако недостаточно высокий уровень развития науки в цехом в сочетании с социальными установками капитализма на овладение мощными энергетическими источниками тепловой, механической, а затем и электрической энергии привели к хищническому ограблению природы.

Со временем возникла необходимость организовать такое взаимодействие общества и природы, которое было бы адекватным насущным социальным потребностям человечества. Первым шагом в этом направлении стала разработка концепции ноосферы, авторами которой были французские философы П. Тейяр де Шарден и Е. Ле-Руа, а также русский учений В.И. Вернадский. Лукашевич В.К. Философия: Учеб. пособие / Под общ. ред. В.К. Лукашевича.-М., Дрофа, 2000. С. 303

Человек всегда находился и находится в определенном отношении к природе. Сегодня взаимодействие человека и природы должно базироваться на следующих основных положениях, разработанных современной наукой и подтвержденных практикой:

1. Природа обладает возможностью порождения человека, что доказано естественнонаучным путем. Вселенная же такова, что возникновение человеческой жизни оказывается постоянной возможностью.

2. Человек возникает «из природы», на это указывают прежде всего эволюция живой материи, а также процесс деторождения.

3. Только на природной основе человека и возможно появление человеческого, общественного бытия, сознательной деятельности.

4. В социальной субстанции человек реализует социальные качества, превращая природные основания в фундамент общественной жизни, социальной деятельности.

Для обеспечения существования и развития люди, общество должны не только знать природу и эволюцию ее составляющих элементов, но и уметь организовать свою жизнь с учетом законов природы и тенденций ее изменения.

Природное начало проявляется во всех сферах человеческой деятельности. Например, в области политики природное как бы расщепляется на две части: с одной стороны, оно проявляется непосредственно в самих политико-управленческих структурах деятельности; с другой — характеризуется как определенный объект, цель политики, политических решений. Каждое государство обязательно определяет общие границы территории, на которую распространяется его власть. Предполагаются и принцип деления территории на отдельные регионы, и структурирование механизма управления ими. В этом отношении природные факторы вплетаются в механизм политико-управленческой сферы и представляют ее определенный аспект.

Природное выступает объектом и духовного творчества, духовного «освоения» мира. Природа здесь универсальна и беспредельна: это и аспект философского осмысления бытия человека, и объект научного познания, направленного на изучение окружающей среды и ее законов, и предмет эстетического освоения. Лукашевич В.К. Философия: Учеб. пособие / Под общ. ред. В.К. Лукашевича.-М., Дрофа, 2000. С. 304

В итоге, природное начало проявляется во всех сферах общественной жизни, причем в разных его формах. Человек в процессе своей жизнедеятельности осваивает все многообразие природного не только в его конкретном содержании, но и во всей внутренней противоречивости, во всей гамме превращений материального в идеальное. Элемент природного универсален, он буквально пронизывает общественную жизнь. При этом природное не является инертным качеством, наоборот, оно, подчиняясь естественным законам мира, ни на йоту не отклоняясь от них, живет, пульсирует в обществе, сохраняя активность. Отсюда можно сделать вывод, что общество представляет собой не что иное, как определенное природное образование, как один из высших этапов бесконечной эволюции природного бытия.

Таким образом, общество — это фрагмент природного бытия, особая форма природы, это бытие части природы, граненной временем и пространством.

Источники:
  • http://studfiles.net/preview/4293140/page:10/
  • http://studopedia.su/14_24627_lektsiya--filosofiya-prirodi.html
  • http://studbooks.net/610127/filosofiya/priroda_filosofskom_ponimanii