Обосновать точку зрения пахома здесь богатырь народ

Б ЕСПЛАТНАЯ НАУЧНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.

Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.

Основные темы и идеи лирики Н.А. Некрасова.

Цель урока: знакомство с тематикой лирики Некрасова, ее своеобразием.

Метод: групповая работа, сообщения учащихся, чтение стихов.

Ход урока

I. Проверка домашнего задания.

1. Пересказ конспекта предыдущего урока.
2. Чтение наизусть «Любимые строки Н.А. Некрасова». (Выборочно).
   Эпиграф

Некрасов — целое поэтическое государство, живущее по своим законам. Р. Гамзатов План.

1. Своеобразие лирики Некрасова.
2. Основные темы, идеи:

а) о назначении поэта и поэзии;

б) тема родины и народа;

в) идеал общественного деятеля;

г) Некрасов — поэт-сатирик;

д) любовная лирика.
II. Слово учителя.

Н.А. Некрасов — один из трех гигантов русской поэзии XIX века. Про­должив традиции своих великих предшественников — Пушкина и Лермонтова, Некрасов в то же время открыл новую страницу в истории нашей поэзии. По­эт-новатор, он прокладывал свои пути в литературе. Его поэтические произве­дения вызвали бурные споры: его стихи называли приближенными к прозе, диссертациями на заданные темы, но тем не менее Некрасов сразу же нашел своего читателя.

В чем же заключается неповторимость, новаторство»Некрасова?

Некрасовская поэзия открыла читателям духовный мир русского крестьянина, его нужды, стремления.

Некрасов в своих стихах говорил о повседневных непоэтических яв­лениях: о грязной петербургской улице, о крестьянине, который под пьяную руку бивал мужиков, о труде бурлаков и т.д. Новые герои вносят в стихи и новую речь — подчас «грубую», «не­благозвучную», с точки зрения сторонников «чистого искусства». Интонации живой речи влияют и на характер стиха, его ритмику, поэтому Некрасов широко использует трехсложные рифмы, пере­дающие разнообразные оттенки живого человеческого голоса. Для лирики Некрасова характерен полифонизм: голоса автора и ге­роев сливаются.

— Лирика Некрасова всегда среди людей, их жизнь, судьба глубоко его волнует. Поэтому поэзия его всегда социальна: отражает вопросы общества, устройства человеческих отношений. Всегда проникнуты гражданственностью.

Это своеобразие некрасовской лирики, конечно же, обусловлено и ее те­матикой, идейностью.

III. Итак, каковы основные темы лирики Некрасова? Урок можно провести в форме групповой работы. Каждая группа готовит свою тему.

1 группа. Тема о назначении поэзии и роли поэта в жизни общества. Стихотворения: «Поэт и гражданин», «Муза», «Элегия», «Умру я скоро».

а) «Поэт и гражданин» (1856) — сообщение

ВывоД: В споре нет победителя: и поэт, и гражданин приходят к выводу, что роль художника в жизни общества настолько значительна, что требует от него не только художественного таланта, но и гражданственности, активности борьбы за гражданские убеждения.

б) Звучит стихотворение «Муза» (1852)

Что такое муза?

(Муза — 1. В греческой мифологии: богиня покровительница искусств и наук. 2. (перен. зн.) Источник поэтического вдохновения, а также само вдох­новение, творчество.

А как изображает поэт Музу?

(Изображение Музы можно понимать по-разному. С одной стороны, Му­за — крестьянка, потому что крестьянская тема — среди особо волнующих по­эта, с другой стороны, судьба поэта, по-видимому, символически уподобляется судьбе крестьянки: как и она, поэт гоним и преследуем более сильными мира сего. Наконец, можно считать этот образ емкой метафорой: крестьянка — сама поэзия, обреченная в эпоху Некрасова несколько умаливать свое достоинство, на время «притворяться прозою», как бы в самом деле побыть некоторое время «безмолвной»)

Также в стихотворении «Муза» конкретизирован образ «бледной, в кро­ви, кнутом иссеченной Музы, «плачущей, скорбящей и болящей, всечасно жа­ждущей, униженно просящей. согбенной трудом, убитой кручиной», «нелас­ковой и нелюбимой».

Образ русской женщины предстал у Некрасова и образом самой его по­эзии, и образом русской жизни во всех ее гранях, которые поэт воссоздал в своем творчестве.

в) «Элегия» (1874). Читает ученик.

Небольшое сообщение. В письме к А.Н. Ермакову (29 августа 1874 года) Некрасов писал: «Посылаю тебе стихи. Так как это самые мои задушевные и любимые из написанных мною в последнее время, то посвящаю их тебе, само­му дорогому моему другу».

А.Н. Ер’маков был инженером-путейцем, человеком отзывчивым и доб­рым, с большим художественным вкусом. После смерти его жены любимая сестра Некрасова — Анна Алексеевна — воспитывала детей Ермакова, а позже вышла замуж за него.

Дается понятие жанра элегии.

Элегия — жанр стихотворения, в котором выражены настроения грустно­го раздумья, скорбь, философские размышления. Почему Некрасов выбрал жанр элегии?

1. строфа — обращается к молодежи, говорит о бедственном положении
   народа и определяет высокое назначение своей поэзии.
2. строфа — поэт революционной демократии выражает свое отношение к
   реформе 1861 года и продолжает развивать тему служения народу.

В чем видит существо своей поэзии?

— Как он воспринимает реформу 1861 года.

3 строфа — раздумывая о том, что он видит и слышит кругом, поэт кон­
кретизирует риторический вопрос, завершающий вторую строфу.

Чем объясняется обилие риторических вопросов во второй части третьей строфы? Какой смысл этих вопросов?

4 строфа — Некрасов рассказывает о том, как приходит к нему вдохнове­
ние и как поиск ответов на «тайные вопросы» выливается в громкую, широ­
кую песню?

— Итак, каким представлен народ в «элегии»? Что можно сказать о
Некрасове, прочитав стихотворение «Элегия»?

(Он человек, умеющий не обольщаться, смотреть и думать. Поэт, соз­дающий произведения не ради славы, а ради своей совести. Целеустремлен­ный художник, хотя ему известны колебания и ошибки. Но в главном он чело­век и поэт, уверен: жить можно только в служении народу, а не себе. Нельзя быть счастливым, пока народ в беде. Это мужественный и мудрый человек. Верный друг. Ему никогда не была безразлична судьба молодежи, ее пути в жизни. Наконец, это поэт, который творит по внутреннему свободному побу­ждению.

Некрасовская муза — страдающая, воспевающая народ, зовущая к борьбе, протестующая, сочувствующая народу. Поэт должен быть с народом, служить народу).

2 группа. Тема родины и народа. Слово учителя.

Первая тема тесным образом связана с патриотизмом и народностью по­эзии Некрасова. Поэтому рассмотрим, как Некрасов впервые в русскую по­эзию ввел образ народа: женщина-крестьянка, бурлак, крестьяне-просители, строители железной дороги — все они в центре внимания поэта.

Сам поэт свое обращение к народу объясняет так: «Каждый писатель пе­редает то, что он глубоко прочувствовал. Так как мне выпало на долю с детст­ва видеть страдания русского мужика от холода, голода и всяких жестокостей, то мотивы для моих стихов беру из их среды». (Из воспоминаний Панаевой). Стихотворения: «Размышления у парадного подъезда» — сообщение. « Железная дорога» — сообщение « Забытая деревня» «Школьник» «Несжатая полоса» «В полном о разгаре. »

Вывод. Показывая тяжелую жизнь народа, его страдания, поэт убеждает нас в одном: вечно так продолжать не может, настанет время, не скоро, но на­станет, когда народ «широкую, ясную грудью дорогу проложит себе». Но прежде народ надо просветить, помочь ему осознать свою могучую силу, что предстояло сделать народным заступникам.

3 группа. Идеал общественного деятеля. Слово учителя.

Так в стихотворениях Некрасова появляется идеал общественного деяте­ля, который проникнут беспредельной любовью к родине, способен отдать во имя нее жизнь.

Так, пример высокой честности, душевного благородства, самоотвержен­ного служения родине мы видим в стихотворении «Память Добролюбова» (1864). (Стихотворение читается наизусть). Сообщение учащегося.

Вывод. Итак, личное, глубоко интимное чувство гражданина-борца на­полняет стихотворение «Памяти Добролюбова». Если в первых строках поэт словно сдерживает свои чувства: суровая, мужественная скорбь звучит лишь в подтексте, выражается лишь в том, что обращаясь к другу так, словно он жив, говоря ему «ты», поэт вместе с тем говорит в прошедшем времени: «Суров ты
был. » Но чем ярче в памяти поэта встает образ погибшего, тем трагичнее становится ощущение невозвратимой утраты:

Но слишком рано твой ударил час,

И вещее перо из рук упало.

Какой светильник разума угас!

Какое сердце биться перестало!

Последние две строчки, напоминающие восклицание Горацио над трупом Гамлета, стали крылатыми, так как в них настолько сильно выражена скорбь о гибели большого человека.

В конце стихотворения Некрасов от мысли о погибшем друге, учителе, переходит к мыслям о родной земле, о жизни человека. Если в начале он об­ращался к конкретному человеку, к Добролюбову, то в последних строках ау­дитория поэта расширяется:

Плачь, русская земля! но и гордись

—С тех пор, как ты стоишь под небесами,

Такого сына не рождала ты.

И в конце:

Когда б таких людей

Ты иногда не посылала миру,

Заглохла б нива жизни.

На самой высокой ноте, словно горло перехватила боль и говорить боль­ше нет сил, обрывается стихотворение.

Слово учителя.

В поэтических раздумьях поэта о друзьях народа запечатлены черты по­ложительных героев, лучших людей времени и неповторимые индивидуаль­ные портреты Добролюбова и Белинского. В творчестве Некрасова тема «Бе­линский» была не только глубоко личной, но и общественно важной. В 1853 году, когда имя Белинского находилось под запретом цензуры, поэт публикует стихотворение «Памяти приятеля» (к пятилетию со дня смерти друга). Белин­скому посвящены и поэмы «В.Г. Белинский» (1855), «Ненастные» (1856).

Все свое творчество Некрасов посвятил народу. И тяжело больной, он не переставал думать о нем. Так, стихотворение «Сеятелям» является призывом продолжить борьбу за освобождение народа. Сеятели — это общественные дея­тели, народные заступники, которые должны нести в народ семена правды:

Сейте разумное, доброе, вечное, Сейте! Спасибо вам скажет Сердечное русский народ.

4 группа. Некрасов-сатирик.
Слово учителя.

Некрасов в русскую поэзию вошел не только как поэт — гражданин — пат­риот, народный певец, но и как сатирик. Ирония — сильное оружие некрасов­ской поэзии. В «Колыбельной» (1845) поэт сатирически рисует типичную карьеру чиновника

Учащийся читает стихотворение и задает вопросы к учащимся:

• Каков тон стихотворения?
• Каково отношение поэта к своему герою?

Учащиеся слушают чтение стихотворения «Нравственный человек» и за­писывают в тетради выводы: герой сам за себя говорит, а читатель негодует. Поэт к герою тоже относится с издевкой. Порой сам себя разоблачает, показы­вает свою подлую душу.

Заранее подготовленный учащийся пересказывает статью из учеб­ника «Своеобразие сатирических стихов Некрасова», (стр. 129-130 Ю.В. Ле­бедев русская литература, II часть, М., Просвещение, 2000).

5 группа. Любовная лирика.
Слово учителя.

Говоря о поэзии Некрасова, нельзя не отметить и его любовную лирику. Предшественники поэта предпочитали изображать это чувство в прекрасных мгновениях. Некрасов, поэтизируя взлеты любви, не обошел вниманием и «прозу жизни», которая в любви неизбежна.

Звучит стихотворение «Мы с тобой бестолковые люди. »

Любовь в стихах Некрасова согревает человека, помогает выжить в жес­током мире.

Драматичной была и любовь самого поэта, связавшая его на долгие годы с Авдотьей Яковлевной Панаевой. Она была его счастьем и мукой, вызвала целую серию любовных стихотворений, известных под названием панаевского цикла. Влюбленные встречаются, ссорятся, мирятся, расстаются, вспоминают. И в этом «романе» утверждается идеал заботливой, ласковой женщины — под­руги как опоры в трудной жизненной борьбе, как целительницы поэта, испы­тывающего творческие и сердечные муки.

Вывод.

Некрасов и для современников и для потомков прежде всего велик эт-реалист, оказавший большое влияние на все развитие русской ствительно, как сказал Р. Гамзатов: «Некрасов — целое поэтическое^ во, живущее по своим законам».

Домашнее задание.

1. Подготовить пересказ конспекта и страницы учебник
2. Выучить два стихотворения (по выбору учащегося^
3. Сделать письменный анализ любого стихотворен

19 февраля 1861 г. Александр II издал Манифест и Положение, отменяв­шие крепостное право. Что же получили мужики от господ?

Крестьянам обещали личную свободу и право распоряжаться своим имуществом. Земля признавалась собственностью помещиков. Помещикам вменялось в обязанность выделить крестьянам приусадебный участок и поле­вой надел.

Крестьяне должны были выкупать у помещика землю. Переход к выкупу земельного надела зависел не от желания крестьян, а от воли помещика. Кре­стьяне, перешедшие с его разрешения к выкупу земельных наделов, называ­лись собственниками, а не перешедшие на выкуп — временнообязанными. За право пользоваться полученным от помещика наделом земли до перехода на выкуп они должны были исполнять обязательные повинности (платить оброк илц отрабатывать барщину).

Установление временнообязанных отношений сохраняют феодальную систему эксплуатации на неопределенный срок. Стоимость надела определя­лась не действительной рыночной стоимостью на землю, а доходами, полу­чаемыми помещиком с имения при крепостном праве. При выкупе земли кре­стьяне платили за нее вдвое и втрое выше действительной стоимости. Поме­щикам же выкупная операция давала возможность сохранить в полном разме­ре тот доход, который они получали до реформы.

Нищенский надел не мог прокормить крестьянина, и ему приходилось идти к тому же господину с просьбой принять на испольщину: обрабатывать господскую землю своими орудиями и получать за труд половину урожая. Закончилось это массовое закабаление крестьян массовым разорением старой деревни. Ни в одной стране мира крестьянство не переживало и после «осво­бождения» такого разорения, такой нищеты, таких унижений и такого надру­гательства, как в России. Вот почему первой реакцией на Манифест и Поло­жение стало открытое сопротивление основной массы крестьянства, выразив­шееся в отказе принять эти документы.

Как же воспринял Н.А. Некрасов реформу, которая не дала народу же­лаемого освобождения? Поэт переживал события тех лет трагически, о чем свидетельствуют, в частности, воспоминания Н.Г. Чернышевского: «В день объявления воли я пришел к нему и застал его в кровати. Он был крайне по­давлен; кругом на кровати лежали разные части «Положения» о крестьянах». «Да разве это настоящая воля! — говорил Некрасов. — Нет, это чистый обман, издевательство над крестьянами». Так что мне пришлось успокаивать даже его». Итак, Н.А. Некрасов еще в день опубликования Манифеста понял, что народ обманут.

II. Сообщение о жанре, композиции поэмы «Кому на Руси жить хо­рошо».

Начало поэмы «Кому на Руси жить хорошо» — с знаменательными назва­ниями губернии, уезда, волости, деревень — приковывает внимание читателя, прежде всего, к бедственному положению народа. Очевидно, горькая доля встретившихся на столбовой дороженьке временнообязанных мужиков и ока­зывается исходной причиной возникшего спора о счастье как материальном благополучии.

Поспорив, 7 крестьян отправляются в дорогу по России в поисках счаст­ливого. Отправимся и мы с ними.

Образ широкой дороженьки и открывает первую главу поэмы.

III. Выразительное чтение начала главы «Поп» до «какре счастье тут». Беседа.

Какими художественными средствами рисует Некрасов деревен­ский пейзаж, почему?

(Противопоставления: широкая дороженька, но песчана и глуха; хороша весенняя природа, но невесело глядеть на поля с бедными всходами. Возника­ют с первых строк тревожные мысли о народной судьбе, которая переходит в предчувствие надвигающейся беды и неблагополучия. Не случайно картина заканчивается горьким риторическим вопросом: «Какое счастье тут. »

Авторская речь сливается с крестьянской («Недаром в зиму долгую. » просторечные формы, характерные для народной поэзии — дороженька, берез­ками, копеечка; глава начинается — далеко протянулася; повторы — стоят де­ревни старые, стоят деревни новые. ; краткие прилагательные — нарядны, песчаны, глуха; приемы сказок — обращение к избам как к живому существу; устойчивые синтаксические формы — «как им легко ли, трудно ли. »; малые фольклорные жанры — загадки — «пришла весна — сказался снег. », поговорки — «солдаты шилом бреются. ». Авторская речь близка к крестьянской и по интонации, и пр синтаксическому строю).

Вывод: связь с народным творчеством и живой крестьянской речью при­дает стихам в поэме подлинно народное звучание, делает поэму близкой и доступной пониманию не только читателя-интеллигента, но и читателя или слушателя — крестьянина.

Сопоставим строки, где о весне говорит автор, и стихи, гле она вос­принимается глазами странников-правдоискателей: а) Пришла весна — сказался снег!

Вода/— куда ни глянь! Поля совсем затоплены, Навоз возить -дороги нет, А время уж не раннее -Подходит месяц май!

Луга, леса поемные,

Ручьи и реки русские

Но вы, поля весенние!

На ваши всходы бедные

(Сопоставление говорит о том, что сам автор смотрит на-мир глазами на­рода, думает его думами).

Авторское описание природы, сел, деревень, через которые идут стран­ники: пейзаж из 2 главы:

Недаром наши странники

Весна нужна крестьянину

И ранняя, и дружная,

А тут — \ргь волком вой!

Не греет землю солнышко,

И облака дождливые, как дойные коровушки,

Идут по небесам.

Согнало снег, а зелени

Ни травки, ни листа!

Вода не убирается.

Земля не одевается,

Зеленым ярким бархатом,

И, как мертвец без савана,

Лежит под небом пасмурным

Печальна и нага.

Вновь описание природы дается в неразрывном единстве с жизнью кре­стьянина («жаль бедного крестьянина»). В воображении читателя возникает образ земли, лишенной жизни, — «зелени ни травки, ни листа», «лежит под не­бом пасмурным», «как мертвец без савана», «чернехоныда», «печальна и нага». Пейзаж рождает ощущение крестьянской обездоленности, горя. С особой си­лой звучит этой мотив и в описании деревни Клин —«селенья незавидного»:

Что ни изба — с подпоркою,

Как нищий с костылем;

А с крыш слома скормлена

Скоту. Стоят, как остовы,

Ненастной, поздней осенью

Так смотрят гнезда галочьи,

Когда галчата вылетят

И ветер придорожные

То же самое в описании «богатого», «торгового» села Кузьминского с его грязью, училищем, «пустым, забитым наглухо», избой «в одно окошечко, с изображеньем фельдшера», «лавками», питейными заведениями.

Итак, все описания — убедительное свидетельство того, что в «жизни кре­стьянина, ныне свободного, бедность, невежество, мрак». В то же время опи­сания дают представления о духовных богатствах крестьянской души, о та­лантливости народа, умеющего подобрать меткие эпитеты, сравнения, органи­чески связанные с деревенским бытом. Возникает живая картина помогающая остро почувствовать, как бедна, бесправна и в то же время талантлива кресть­янская Русь, самый облик крестьян, а еще более — их рассказы, убеждают, что счастье мужицкое — «дырявое с заплатами», «горбатое с мозолями», что и по­сле реформы жизнь крестьянина — труженика лучше не стала.

В кругу «счастливцев» следует выделить образ каменотеса — олончанина: «плечистый», «молодой», не знает нужды. Его облик и слова вызывают мысль о нравственной и физической ^красоте человека, любящего труд и умеющего трудиться:

1. А вот гляди (и молотом Как перышком, махнул);

Коли проснусь до солнышка Да разогнусь о полночи, Так гору сокрушу.

Но замечание Пахома:

Ну, веско! а не будет ли Носиться с этим счастием Под старость тяжело.

А также слова «мужика с одышкой», который тоже был «не хуже камен­щик», а теперь «зачах», заставляют задуматься о том, что даже богатырский труд не приносит крестьянину счастья, напротив, и он к концу жизни оборачи­вается трагедией.

Перед нами проходят крестьяне разного возраста и положения, из разных мест — питерский каменотес, белорусский крестьянин, деревенская старуха. Эти географические приметы раздвигают границы действия до широких пре­делов.

IV. Глава «Крестьянка», «Демушка», «Трудный год». Рассказать о жизни Матрены Тимофеевны.

Вывод: подневольное положение женщины в семье, вечные унижения, деспотизм семейных отношений, постоянная разлука с мужем, вынужденного уходить на заработки, страдания матери, потерявшей сына-первенца, матери­альная нужда: пожары, падеж скота, неурожаи; угроза остаться солдаткой -самым бесправным и несчастным человеком. Вся история жизни Матрены Тимофеевны доказывает справедливость ее слов: Не дело между бабами Счастливую искать.

Какие фольклорные жанры широко используются в рассказе Матрены Тимофеевны о своей жизни? Почему к ним обращается Некра­сов?

(Фольклорные жанры — песни, плачи, причитания — усиливают эмоцио­нальное впечатление, помогают выразить боль и тоску, ярче показать, как горька жизнь Матрены Тимофеевны. Песни, которые поет Матрена Тимофеев­на, воспринимаются как общеизвестные, повсеместные. Их знают и «хором» подхватывают странники-правдоискатели. Голос Матрены Тимофеевны — это голос самого народа. Рассказ Матрены Тимофеевны о своей жизни — это и рас­сказ о судьбе любой крестьянки, многострадальной русской женщины — ма ри, которая в пореформенную эпоху осталась столь же угнетенной и бесп ной, это и до 1861 года.

Итак, в народе живет убеждение:

Ключи от счастья женского, От нашей вольной волюшки Заброшены, потеряны У Бога самого. В заключение

Что же открывается в народе мужикам-пр ним шпору? — ответим на следующем уроке.

Домашнее задание.

1. Пересказ конспекта и страницы учебника.
2. Перечитать первую часть гл. «Пьяная ночь», «Последыш», «Крестьян-

ка». Задания по главам из первой части.

1 группа.

Прочитать выразительно первую часть и дать анализ следующих эпизо­дов:

• «Играет солнце вешнее. » — «Лебедками плывут»;
• «Не ветры воют буйные. » — «У праздника народ!»;
• «По всей по той дороженьке. » — «Палят по мужикам!»
• «Дорога многолюдная. » — «Дозваться мужиков. »
• «Вдруг песня хором грянула. » — «Идет огнем-тоской. »

2 группа.

— Прочитать выразительно по ролям сцену: «Дорога стоголосая гудит!» -«Того гляди, убьет, убьет. »

Ответить на вопросы: как раскрывается народный характер в этой сцене? Как создает автор образ живой, разноликой, шумной народной толпы? Почему сказанное каждым действующим лицом от себя воспринимается как присущее крестьянству в целом?

3 группа.

Задания по части «Последыш».

Разделиться на 2 группы, каждая из которых должна перечитать эпизоды, рисующие крестьян деревни Вахлаки, и обосновать справедливость одной из двух точек зрения Пахома («Здесь богатырь народ!») или дяди Власа («Куда уж нам бахвалиться, недаром вахлаки!»).

4 группа.
«Последыш».

• Почему в повествовании автора включены рассказы вахлаков? Каж­
  дый из крестьян (Влас, Агап Петров, Клим Лавин, Игнат) высказывает свою
  точку зрения на отношения между крестьянами и помещиками, сложившиеся
  на Ваклачине. Определить позицию каждого из них и сделать вывод о разви­
  тии самосознания и о психологии крестьян.
• Сообщение «Образ Савелия-богатыря святорусского».

(Какие представления о Савелии возникли у вас в процессе чтения? Пе­речитайте эпизод: «Как вы терпели, дедушка?» — «Под розгами, под палками по мелочам ушла». Разделите текст на части, определите тему и раскройте смысл каждой из этих частей. Ответьте на вопросы: Почему образ именно бо­гатыря Святогора появляется в главе о Савелии? В чем смысл «любимых слов» — рассуждений Савелия? Как понимать «терпение», к которому призывает Са­велий Матрену Тимофеевну?

— Сообщение «Образ Матрены Тимофеевны».

Перечитайте текст «Крестьянки» и докажите, что образ Матрены Тимо­феевны дан в развитии. Найдите в тексте эпизоды, подтверждающие справед­ливость слов Матрены Тимофеевны: «Я потупленную голову, сердце гневное ношу1 » Постарайтесь постичь характер героини в каждом из этих эпизодов и

в их сцеплении. Сделайте обобщение. Почему рассказ о Савелии ведет Матре­на Тимофеевна и почему в него, в свою очередь включен рассказ самого Саве­лия о своей жизни? Подготовьте выразительное чтение строк из текста и сде­лайте наблюдения над особенностями речи Матрены Тимофеевны. Найдите в тексте рассуждения Матрены Тимофеевны, которые свидетельствуют о проти­воречивости ее характера.

Урок 62 Душа народа русского.

Цель урока: раскрыть богатство, сложность, противоречивость мира русского крестьянства, зреющий в народе стихийный протест против угнета­телей; глубину поэта в создании образа народа во всей его широте и целостно­сти.

Метод: работа по тексту с элементами беседы; сообщения.

Ход урока.

Ты и бессильная,

План.

1. Отношение русской революционной демократии к народу.
2. Противоречивость, сложность и богатство духовного мира крестьянст-

I. Слово учителя.

Замысел поэмы «Кому на Руси жить хорошо» продиктован самой жиз­нью, тем значение, которое приобретал в пореформенную пору крестьянский

Революционеры-демократы в крестьянстве видели основную силу. Кре­стьянское движение в 1859-1861 годы приобрело широкий размах. 90% всех губерний европейской части России, на которые распространялось действие Манифеста 19 февраля, было охвачено крестьянскими бунтами. Однако вожди революционной демократии несколько преувеличивали возможности народа, так он не был подготовлен к сознательным действиям.

Некрасов остро чувствовал «больные» вопросы своего времени и живо откликался на события современной ему жизни. Это и подтолкнуло поэта к

созданию народной книги

«Кому на Руси жить хорошо». В ней он стремился дать первому читате­лю как можно более полные сведения о русском народе, о тех процессах, ко­торые происходили в духовной жизни крестьянства после реформы 1861 года.

Поэт стремился не только показать пробуждение крестьянских масс, но повлиять на их политическое самосознание.

Народная жизнь Некрасовым изображена глазами самого народа.

II. Ра5ота с текстом первой части «Сельская ярмонка», «Пьяная

ночь».

Как показано безудержное веселье?

Какие глаголы использованы?

(Шумит, поет, ругается,

Дерется и целуется

У праздника народ).

Выразительно прочитать (передать атмосферу широкого народного праздника).

Первая картина: обратите внимание на богатство красок (пестро, красно кругом; рубахи всех цветов; платья красные; косы с лентами). Безудержная веселость, жизнерадостность, царящие на ярмонке («играет солнце вешнее, хмельно, горласто, празднично»).

Во второй картине выделим глаголы: шумит, поет. передающие пове­дение народа на празднике; сравнения (не ветры воют буйные, не мать-земля колышется) заставляют почувствовать размах, удаль, силу молодецкую, про­являющуюся даже в гульбе.

В третьей картине отметим художественные детали (песня хором гря­нула, согласная, складная, и катится она «широко», «вольно». ). Эти детали говорят о талантливости, эстетической чуткости и душевной силе народа.

О нравственной силе и красоте народного характера говорят и такие эпи­зоды: как отнеслись крестьяне к поступку Веретенникова, подарившего внучке Вавилы ботиночки?

— Найдите и зачитайте эпизоды, передающие как веселье перешло в ничем не сдерживаемое пьянство.

(В первом эпизоде создается, а во втором усиливается представление о том, как еще много в народе темного, неприглядного и безобразного.

1) По всей по той дороженьке
И по окольным тропочкам
Покуда глаз хватал.

Ползли, лежали, ехали, Барахталися пьяные.

2) Дорога многолюдная
Что позже — безобразнее:
Все чаще попадаются. )

Вывод. Итак, сознание народное — сложное и противоречивое:

На баб нарядных глядючи, Старообрядка злющая Товарке говорит: Быть голоду! быть голоду!

В семье деспотизм

Другая: «Врешь, в моем дому

Мне старший зять ребро сломал!.

Расхвастался Вавилушка, И старому, и малому Подарков насулил. А пропился до грошика!

Таким образом, все высказывания из толпы (в главе «Пьяная ночь») сви­детельствуют о темноте, невежестве, терпении и смирении народа. Однако

есть и другие реплики, свидетельствующие о стремлении и способности кре-

стьян осмыслить свое положение. В них звучит несогласие с пореформенными порядками, скептическая оценка проведенной реформы:

Добра ты царска грамота,

Да не про нас написана.

III. Завершим рассматривать крестьянский мир на сельской ярмар­
ке рассказом о Якиме Нагом. (Учащиеся зачитывают соответствующие эпи­
зоды..

Яким Нагой — представляет ту часть крестьянства, для которой характер­но активное, протестующее начало. Он относится к поколению крестьян поре­форменной России.

Яким Нагой выступает в поэме как народный защитник. Он говорит не об отдельных крестьянах, своих земляках или посетителях «ярмонки», а о всем мире тружеников.

Герой чувствует величие и правильно оценивает роль крестьянского тру­да в жизни страны. Яким уже не поддакивает барину, ПавЛуше Веретенникову. У него есть свое представление о сути крестьянской жизни, свое, крестьянское чувство чести и собственного достоинства:

Постой, башка порожняя! Шальных вестей бессовестных Про нас не разноси.

Отстаивая чувство трудовой крестьянской гордости, Яким видит и обще­ственную несправедливость по отношению к трудовому крестьянству: Работаешь один, А чуть работа кончена Гляди, стоят три дольщика: Бог, царь и господин!

В словах Якима о народной душе звучит грозное предостережение: У каждого крестьянина Душа, что туча черная -Гневна, грозна, и надо бы Громам греметь оттудова, Кровавым лить дождям.

Таким образом, Яким Нагой — личность, способная постоять за народные интересы, готовая на решительный спор с теми, кто судит о народе превратно).

IV. Работа с текстом третьей части. «Последыш».

1. Краткий пересказ текста.
2. Беседа по тексту.

— Увидев крестьян деревни Вахлаки, Пахом назвал их богатырями. Дока­жите текстом. (Картина коллективного труда, богатырство вахлаков: Народу тьма. Провоных кос. Размахи сенокосные. И пало, прошумев!)

— Почему мужики согласились «выдать себя» — за крепостных? (Крестьяне наивны, доверчивы и темны. Они не утратили веру в возмож­ность договориться с помещиками, в возможность извлечь что-то для себясохранив отжившую систему отношений. В самом решении «помалчивать до смерти старика» много от прежней приниженности и покорности.

Зачитайте эпизоды, где вахлаки безропотно и смиренно переносят всякий раз моральное унижение.

Вывод: народ — богатырь и труженик обрекает себя на добровольное раб­ство. И слово «вахлак» воспринимается как символ покорности, невежества. Их «шутка», «дурачество» обернулось бедой. Погиб Агап Петров, единствен­ный в Вахлаках крестьянин, осмелившийся сказать правду в глаза Утятину. После смерти князя кончилась «ласка» барина и началась бесполезная судеб­ная тяжба.

Таким образом, главное в этой части — общественные отношения между помещиками и крестьянами. Крестьянство многосложно, уровень духовного развития крестьян различен. Каждый из них (и Влас, и Агап Петров, и Клим Лавин) высказывают свою точку зрения на отношения между крестьянами и помещиками, сложившиеся на Вахлачине.

По-иному расценивают сложившуюся в Вахлачине ситуацию Агап Пет­ров. В решении вахлаков сохранить старые порядки Агап Петров видит прояв­ление мужицкой глупости и вступает в откровенный конфликт с Последышем: Цыц! Ничикни! Крестьянских душ владение Покончено. Последыш ты!

Агап возмущен, он не желает терпеть моральное унижение, не желает участвовать в комедии вахлаков.

V. Работа с текстом главы «Крестьянка».

Слово учителя.

Итак, осмыслив характер отношений между вахлацким ммиром и поме­щиком переключим внимание на крестьянство корежского края.

• Рассказать, как жили корежские крестьяне.
• Одинаков ли уровень сознания вахлаков и корежских крестьян (в
  отношениях с помещиками)?

(В отличие от вахлаков поведение корежских крестьян в истории с Ша-лашниковым и немцем Фогелем не покорность, не вера в возможность догово­риться с помещиком, а страстная жажда независимости.

В своеобразном состязании с Шалашниковым они проявили беспример­ную стойкость, сумели одержать моральную победу над своим поработителем. Грубая сила Шалашникова не смогла победить упорства мужиков. Жажда не­зависимости, жгучее чувство ненависти к угнетателям, непокорность судьбе ведут корежскиж крестьян на путь борьбы, против немца Фогеля, которого они «живьем» в землю закопали).

• Кто такой Савелий?
  Сообщение учащихся о Савелие.
  Беседа:
• Каков портрет Савелия?
• Как понимает Савелий слово «терпит»?

(Слово «терпит» в данном контексте ассоциируется с такими понятиями как стойкость, выносливость, умение противостоять злу, выстоять, не согнуть­ся. В этом «терпении» и видит Савелий богатырство крестьянина).

Почему в размышлениях Савелия о судьбе народа возникает ас­социация с былиной о Святогоре?

(Глава называется «Савелий, богатырь святорусский». Образ Савелия внутренне соотносится с образом Святогора и со всем русским крестьянством. Образ Святогора помогает донести мысль не только о могучей силе, но и о слабости героя-богатыря. Он один из самых сильных, но и один из самых не­подвижных героев богатырского эпоса. Так и народ русский и силен, и бесси­лен).

Какие любимые слова Савелия? Что в них звучит? (Эх вы, Аники — воины! Со стариками, с бабами Вам только воевать! Звучит презрение к тем, кто не способен на борьбу).

Как понимать «терпение», к которому призывает Савелий Мат­рену Тимофеевну?

(Терпение как покорность, смирение. Отчаяние, безысходность, обречен­ность, неверие в возможность изменить горькую судьбу крестьянина слышит­ся в предсмертных словах героя.

Так в образе Савелия обнажается сила и бессилие русского крестьянина, противоречивость его сознания. С одной стороны, могучая, несгибаемая мощь, понимание бесполезности терпения, неутихающий гневный протест, с другой — незнание, как надо завоевать себе свободу. А отсюда — ноты отчаяния, чувст­во безысходности, неверие в возможность изменить свою судьбу). Сообщение учащегося о Матрене Тимофеевне. Вывод: Заключительные слова как бы подводят итог ее раздумьям: Я потупленную голову, Сердце гневное ношу.

Слова эти заставляют почувствовать, как велика сила зреющего гнева и протеста. Матрена Тимофеевна — представительница новой эпохи и нового поколения коржцев, в ее душе растет протест против угнетения. Это женщина большого ума и сердца, самоотверженная, волевая, решительная.

«Крестьянка» — единственная часть поэмы, написанная от первого лица, Матрена Тимофеевна сама рассказывает о своей судьбе. Речь ее насыщена пословицами, поговорками, песнями, легендами, плачами и причитаниями, что свидетельствует о творческом складе ее души. Эта женщина не только сильная духом, но и одаренная, талантливая.

VI. Слово учителя. Вывод по теме урока. Итак, в поэме народная жизнь раскрыта в самых разнообразных проявлениях. Для поэта мужик велик во всем: и в своем рабском терпении, в своих вековых страданиях, в грехах, и в разгуле, и в жажде воли. Некрасов показал народ, сохранивший и в тягостной, нищей, беспросветной жизни могучие силы. Поэтому ведущее место в поэме занимают образы крестьян, не примиряющихся со своим положением, протес­тующих против угнетателей. • Домашнее задание. Ответить на вопросы:

В чем увидел Некрасов сущность характера, миросозерцания народа? Перечитать все части до «Пира на весь мир», выделить все эпизоды, в которых дается ответ на вопрос о счастье.

Что нового внесли поиски счастливого странниками-правдоискателями в спор о счастье, вспыхнувший в «Прологе». (Письменный ответ).

Урок 63 Народ в споре о счастье.

Цель урока: рассмотреть проблему — в чем же увидел Некрасов сущ­ность изменений, происходящих в судьбе крестьянина после реформы.

Свобода, наконец, внесла пи перемену
В народные судьбы?
\: Вступительное слово учителя. ^

Поэма — путешествие по родной стране позволила автору ввести в поэму саМый разнообразный материал: встречи, расспросы, подробные рассказы, описания, биографии героев. Перед нами движущаяся панорама жизни. Некра­сов сосредоточивает внимание на раскрытии обстановки, обстоятельств, собы­тий, с которыми встречаются 7 мужиков. В центре поэмы не судьбы отдельной личности, а необычайно широкий охват событий народной жизни. И вопрос, по которому разгорается спор, — самый главный в жизни всего крестьянства пореформенной России. Поэма строится по принципу внешней завершенности отдельных частей, но они находятся в диалектическом единстве, спаяны общ­ностью замысла. Проблема поиска счастья выступает как центральный мотив, которому подчинено все.

11. Работа с текстом.

Выразительное прочитать начало «Пролога» — «. А Пров сказал: ца-, рю. »

Первые слова «В каком году. » — звучат как сказочное вступление. Из 7 мужиков только два брата Иван и Митродор — Губимы, а остальные, как в сказ­ке, называются только по именам. Цифра 7 — считается народной поэзией магической и тоже вводит нас в мир сказки. Речь идет о Русской земле, и на­зывает ее Некрасов не Россией, а Русью, что сразу придает рассказу необы­чайную широту. Но уже на фоне этой первой сказочной строфы резким диссо­нансом звучит: «семь временнообязанных» — и все приобретает остросовре­менный смысл.

а) Проследить, как автор передает динамику нарастания спора, и на осно­ве наблюдений сделать выводы по проблеме урока. Отметим прежде всего применяемые автором глаголы. Начало спора: все «заспорили», и каждый из крестьян — Роман, Демьян, Лука, братья Губиньт, Пров — свое мнение «сказал», а Пахом — «молвил». Продолжая спор, они «упираются, всяк на своем стоит», а в конце —

Вывод: Размышления о счастье попа, помещика и Ермилы заставляют
задуматься, что люди понимают счастье по-разному. Счастье попа и помещика ^
— это счастье жить чужим трудом. Именно к этому выводу приводят рассуж- ШШ
дения попа о том, «откуда богачество поповское идет»: Щк

Не брать, так нечем жить» — и рассказ Оболта Оболдуева о счастье по- Н§ мещика в дореформенное время. Ермиле мало иметь «спокойствие, и деньги, и почет» — нужно, чтобы каждый имел это все.

Каким путем идет к счастью Ермила Гирин? Крестьянину, рассказывающему об Ермиле Гирине, странники задают

Однако знать желательно —

Каким же колдовством

Мужик над всей округою i

Такую силу взял?

В ответ они услышали: «Не колдовством, а правдою». В чем же правда Ермилы Гирина?

Где хватит силы — выручит, Не спросит благодарности, И дашь, так не возьмет! Худую совесть надобно — Крестьянину с крестьянина Копейку вымогать.

В семь лет мирской копеечки Под ноготь не зажал, В семь лет не тронул правого, Не попустил виновному, Душой не покривил.

Итак, поистине ответа на вопрос — кто счастлив? — ставят странников пе­ред решением других вопросов:

• Что такое счастье?
• Как счастья добиться?

Сознание 7 странников не остается неизменным. В како>м же направлении идет это изменение?

— Как осмыслили крестьяне самый предмет спора в «Проло­
ге», в начале пути при встрече с попом?

Какие представления о счастье отвергают поспорившие мужики?

— Когда по-новому определили цель своих поисков стран­
ники? Чем это вызвано?

(В начале пути странники считали счастливыми только’ господ и спорили лишь о том, кто из них счастливее. Предмет спора осмыслен ими лишь с одной стороны, и, как выясняется в дальнейшем, не главной его сто>роны.

а. Пока их представление о счастье обязательно связано с богатством.

Мужики без всяких оговорок соглашаются с формулой счастья попа -«покой, богатство, честь». Они воспринимают его рассказ с полным доверием.

б. После встречи с попом странники попадают в богатое село Кузьмин-

ское, где идет веселый праздник — «ярмонка>» с многоликим, разноголосым крестьянским миром. У мужиков-правдоискателей рождается желание поискать счастливого среди мужиков. Выслушав рассказы «счастливых» из народной толпы, 7 страдников отвергают ограниченные мужицкие представления о счастье, «дырявом с заплатами», «горбатом с мозолями».

в. Ермил Гирин имел все, что надобно для счастья, живя по законам на-

родной правды. Но это не явилось гарантией счаютья, а, напротив, привело к столкновению с силами, стоящими в стране порядков. Народный заступник не принимает жизни, построенной на корысти и лжи, он бьется за добро и правду, социальную справедливость, но за­ступничество за народ во время бунта в «вотчине помещика Обрубко-ва, Испуганной губернии, уезда Недыханьева, деревни Столбняки» окончилось для Гирина трагически. С тех пор «в остроге он сидит». Судьба этого героя заставляет почувствовать неразделимость поня­тий: «счастливо» и «вольготно», «счастье» и «воля, свобода», г. Встреча 7 странников с помещиком, реплики крестьян по ходу его рас­сказа свидетельствуют о том, как глубоко чужды им идеалы господ­ствующего класса. Разговор мужиков с Оболтом — Оболдуевым вос­принимается как столкновение непримиримых точек зрения. Реплики крестьян, сопровождающие рассказ Оболта-Оболдуева, начиная с на­ивно-простодушной:

Леса нам не заказаны —
* Видали древо всякое!

кончая социально-острыми:

Кость белая, кость черная, И поглядеть, так разные, —Им разный и почет! А про себя подумали: «Колом сбивал их, что ли ты Молиться в барский дом.

-Да, было вам, помещикам, Житье куда завидное, Не надо умирать!

обнаруживают враждебность народа к господам и господ к народу, от­крывают ту пропасть, которая существует между ними).

После встречи с помещиком поспорившие мужики приходят в деревню Вахлаки. Здесь на вопрос дяди Власа: «О чем же вы хлопочите?» — они ответи­ли так:

. Мы ищем, дядя Влас, Непоротой губернии, Непотрошеной волости, Избыткова села.

В новом определении цели странствий речь идет уже о счастье народном. С особой силой звучит мысль о коренных преобразованиях, создании жизнен­ных условий, совсем не похожих на те старые, что оно до сих пор знали.

Обратите внимание на то, что в поиски счастливого, в обсуждение вопро­са — кто счастлив? — постепенно включается буквально весь народ. Не только странники — правдоискатели, претенденты на звание «счастливцев», крестья­нин Федосей из деревни Дымоглотово, попик седенький, Матрена Тимофеев­на, рассказавшая о счастье Савелия, богатыря святорусского, но и «молва на­родная», придающая делу, затеянному семью поспорившими мужиками, все­народный размах. Народной молвой прославлены счастливыми Ермил Гирин, дед Савелий, Матрена Тимофеевна. Рассказы о их жизни убеждают, что в на­родном представлении о счастье главным является не богатство. Народныйидеал счастья предполагает человеколюбие, сострадание, братство, добро, честь, правду и свободу. Отвергается ложный идеал счастья: кто всех богаче, тот и всех счастливей, — воспитанный в условиях классового общества, где все сводится к сытости, материальному достатку, жизни для себя одного.

Народное счастье оказывается органически связанным с вопросом о пу­тях его достижения.

Вопрос о счастье переводится из этического в социальный план, приоб­ретает острое политическое звучание. Поиски счастливого заставили заду­маться крестьян о невозможности счастья без изменений условий жизни наро­да и поставили их перед вопросом — что делать, чтобы счастье стало возмож­ным? (Но в главе «Савелий. » главный герой, не смирившийся, осознавший необходимость борьбы со злом, но не нашедший ответа на вопрос: как доби­ваться счастья?).

Так, новые выводы, к которым пришли странники — правдоискатели, сви­детельствуют о росте самосознания крестьянства. Спор, возникший в «Проло­ге», продолжается во всех главах и частях поэмы, все время приковывая вни­мание читателя к тем процессам, которые происходят в жизни русского народа после реформы.

Домашнее задание.

1. Подготовить развернутый ответ на вопрос: «К какому решению дела
   спорного привели странников-правдоискателей встречи со «счастли­
   выми» и почему?
2. Перечитать главы «Помещик» (1 ч.), «Последыш» (II ч.).
3. Подготовить развернутый ответ на вопрос: «Идейный смысл изобра­
   жения, помещичьей России» в решении проблемы о счастье и путях
   его достижения».
4. По изученным темам письменно ответить на вопросы: Каковы осо­
   бенности авторской речи в изображении народной жизни?
5. Прочитать «Пир на весь мир». Рассказать «Про холопа примерного —
   Якова верного», легенду «О двух великих грешниках», «Крестьян­
   ский грех» и ответить на вопрос: В чем суть и внутреннее единство
   этих рассказов?
6. Наизусть «Пир. », «Русь» «Ты убогая. » — песня Гриши Доброскло-
   нова
7. Индивидуальное задание. Подготовить сжатый пересказ и дать ана­
   лиз легенд.

• «Про холопа примерного — Якова верного»,
  «О двух великих грешниках»,
• «Крестьянский грех».

Приложение к уроку 63

Как понимают счастье герои и автор поэмы Некрасова «Кому на Руси жить хорошо»

Необычен сюжет поэмы «Кому на Руси жить хорошо». Семеро крестьян затевают спор о том, каким группам населения «на Руси жить хорошо», опре­деляют совместно эти группы и решают опросить представителей всех назван

ных групп. Но впоследствии никто их опрашиваемых кандидатов в счастливые не признает себя счастливым. А поскольку среди высших слоев уже заведомо нет счастливых, их, значит, нет ни в одном слое общества.

В написанных частях поэмы из предполагаемых счастливцев опрошены лишь поп и помещик, в черновике еще чиновник. Все они считают себя несча­стливыми. Но ведь нелегко было бы предположить, что по замыслу поэмы несчастливая доля попа, помещика и чиновника должна была быть противо­поставлена счастливой доле купца, министра или царя. Значит, несчастливы и они.

Замысел Некрасова документирован мемуарным свидетельством Глеба Успенского, не вызывающим никаких сомнений в своей правдивости. Глеб Успенский так передает свой разговор с Некрасовым: «Однажды я спросил его: «А каков будет конец «Кому на Руси жить хорошо»?»

А вы как думаете? » Некрасов улыбался и ждал.

Эта улыбка дала мне понять, что у Н.А. Некрасова есть на мой вопрос ка­кой-то непредвиденный ответ, и, чтобы вызвать его, я наудачу назвал одного из поименованных в начале поэмы счастливцев. Этому ? — спросил я. Ну вот! Какое там счастье!

И Некрасов немногими, но яркими чертами обрисовал бесчисленные черные минуты и призрачные радости названного мною счастливца.

Так кому же? — переспросил я. И тогда Некрасов, вновь улыбнувшись, произнес с расстановкой:

Затем он рассказал, как именно предполагал окончить поэму. Не найдя на Руси счастливого, странствующие мужики возвращаются к своим семи дерев­ням: Горелову, Неелову и т.д. Деревни эти «смежны», стоят близко друг от друга, и от каждой идет тропинка к кабаку. Вот у этого кабака встречают они спившегося с кругу человека, «подпоясанного лычком», и с ним, за чарочкой, узнают, Кому жить хорошо.

Это окончание поэмы в литературных кругах известно, по всей вероятно­сти, не мне одному. Сообщаю его для провинциальных читателей». (Успен­ский Г.И. «Кому на Руси хорошо» Письмо в редакцию).

Начиная работу над частью «Пир на весь мир» Некрасов исходил из об­щей для всех предыдущих частей мысли: нет и не может быть счастливого на Руси, так как в черновиках:

Нет на Руси счастливого Напрасно вы измучитесь. Да и не может быть, —

уверяют вахлаки странников.

Правдоискатели — крестьяне уже в четвертой главе I части пришли к

твердому выводу, что мужицкого счастья им не для чего искать:

Эй, счастие мужицкое!

Дырявое с заплатами,

Горбатое с мозолями,

Но все же в «Последыше» свою цель странники прямо формулируют как поиски крестьянского счастья:

Мы ищем, дядя Влас,

А затем странники идут расспрашивать о счастье крестьянскую женщи­ну, хотя не могут знать, что бабье счастье еще менее заслуживает расспросов, чем мужичье.

И Матрена Тимофеевна советует странникам не сбиваться с плана и про­вести те опросы, которые были намечены:

Идите вы к чиновнику,

К внльможному боярину,

Идите вы к царю,

А женщин вы не трогайте, —

Вот бог! ни с чем проходите

До гробовой доски!

Своего критерия счастья странники не имеют, его формулирует поп: В чем счастие, по-вашему? Покой, богатство, честь -Не так ли, други милые? — Они сказали: так.

И тот же критерий счастья у попа, рассказывающего странникам о Ерми-ле Гирине:

Да! был мужик единственный! Имел он все, что надобно Для счастья: и спокойствие, И деньги, и почет.

Однако теперь в тот же перечень вносится новый критерий — этический. Священник продолжает:

Почет завидный, истинный, Не купленный ни деньгами, Ни страхом: строгой правдою, Умом и добротой!

Но и с «счастливым» Ермилой Гириным правдоискатели не встретились, так как он — в остроге.

Далее в части «Пир на весь мир» мы видим двух полярно противополож­ных счастливцев. Пан Глуховский счастлив не только тем, что имеет все, что «чтит»: «женщину, золото, честь и вино», но и тем, что своих «холопов» «му­чит, пытает и вешает». А Гриша Добросклонов счастлив тем, Что будет жить для счастия Убогого и темного Родного уголка. —

и тем, что в своих стихах воспевает «воплощение счастья народного». Очевидно, что при столь разных критериях счастья никакого общего вывода осчастье на Руси сделать невозможно. Очевидно, что счастье Глуховского в счет не идет: о таком счастье нечего расспрашивать.

Счастливец в поэме должен быть установлен путем опросов; однако в этот ранг не возводятся те, кто сами себя считают счастливцами. Вспомним галерею простых людей, объявлявших себя счастливыми: один — потому, что не погиб, постоянно охотясь на медведей, другой — потому, что остался жив на войне и в солдатчине, третий — потому, что вволю ест хорошего хлеба, четвер­тый — потому, что, обладая большой силой, неплохо зарабатывает и т.д.

‘ Но не удостаиваются звания счастливца и те, кого считает счастливым общественное мнение крестьянского мира, с которым естественно согласиться и семи странникам. В этом плане особенно любопытна история Е. Гирина. Его считает счастливым широкий круг народа. О нем говорит странникам крестья­нин Федосей:

Коли Ермил не выручит,

Счастливцем не объявится,

Так и шагаться нечего.

Итак, мы видим, что здесь соединяются и материальные, и моральные критерии счастья. Казалось бы, счастливец найден, но Некрасов обрывает эту версию. Оказывается, Гирин сидит в тюрьме за то, что отказался уговаривать крестьян не бунтовать, когда «сам государев посланный» обратился к нему за поддержкой по инициативе волостного писаря: Хртели уж солдатикам Скомандовать! пали! Да волостному писарю Пришла тут мысль счастливая, Он про Ермилу Гирина Начальнику сказал: «Народлюверит Гирину, народ его послушает. » — Позвать его живей!

Закон не мог обязать частное лицо к подобному выступлению, так что тюремное заключение Гирина вряд ли могло быть длительным. Да и текст по­эмы не дает никаких оснований видеть в Ермиле Гирине «предводителя кре­стьян», восставших в деревне Столбняки.

Возможно, Некрасов хотел этим эпизодом показать, что счастью на Руси препятствует угнетение народа, так или иначе лишающие счастья сочувст­вующих народу людей, но все же признанному народом счастливцу семь странников не присваивают этого звания.

Быстрее всего, решить вопрос о счастливом невозможно вне авторской концепции счастья. Думается, что концепция счастья у Некрасова как револю­ционера-демократа должна быть близка к концепции демократов-просветителей:

«Наше счастье невозможно без счастья других».

«. В каких бы благоприятных условиях ни стоял человек, он не может быть вполне счастливым, если его окружают несчастливые».

Можно предположить, что первоначальной мыслью Некрасова было ху­дожественно воплотить коренной просветительский тезис — «наше счастье