Меню Рубрики

Какие точки зрения по вопросу о прогрессе высказывались философами в прошлом и в наше время

Подробное решение параграф § 3 по обществознанию для учащихся 10 класса, авторов Л.Н. Боголюбов, Ю.И. Аверьянов, А.В. Белявский 2015

ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ

1. Чем объясняется многообразие путей и форм общественного развития?

Многообразие путей и форм общественного развития объясняется тем, что с развитием общества появляются новые пути и формы общественного развития. Первобытная эпоха сменилась государством. На смену феодальной раздробленности во многих странах пришли централизованные монархии. В ряде стран произошли буржуазные революции. Все колониальные империи рухнули, и на их месте возникли десятки независимых государств. Многовариантность путей и форм общественного развития не беспредельна. Она включена в рамки определённых тенденций исторического развития.

2. Что такое процесс глобализации?

Глобализация — процесс всемирной экономической, политической, культурной и религиозной интеграции (процесс объединения частей в целое) и унификации (приведение к единообразной системе или форм).

Глобализация представляет собой процесс изменения структуры мирового хозяйства, совсем недавно понимаемого как совокупность национальных хозяйств, связанных друг с другом системой международного разделения труда, экономических и политических отношений, включения в мировой рынок и тесное переплетение экономик на основе транснационализации и регионализации. На этой базе происходит формирование единой мировой сетевой рыночной экономики — геоэкономики и её инфраструктуры, разрушение национального суверенитета государств, являвшихся главными действующими лицами международных отношений на протяжении многих веков. Процесс глобализации есть следствие эволюции государственно оформленных рыночных систем. Глобализация сближает государства, заставляет их в большей степени учитывать интересы друг друга, предостерегает от крайних действий в политике и экономике (в противном случае международное сообщество может использовать различного рода санкции: ограничить торговлю, прекратить международную помощь, заморозить предоставление займа и т.п.).

3. Каковы проявления глобализации в экономической сфере? Что ей способствует?

Сотрудничество между национальными хозяйствами разных стран, сближение рынков каждой из отдельных стран с целью образования единого рынка, ликвидация барьера в движении товаров, услуг, капитала, рабочей силы между странами.

4. В чём выражается противоречивость процесса глобализации?

Противоречивость процесса глобализации заключается в невозможности государства регулировать экономику на национальном уровне в отрыве от мировых хозяйственных процессов.

5. Каковы основные глобальные проблемы современности? Чем вызвано их появление?

К основным глобальным проблемам современности относятся:

— сырьевая (вырубка лесов, нехватка воды, исчерпание ресурсов нефти и т.д.) т.к. ресурсы Земли исчерпаемы;

— экологическая (загрязнение воды, воздуха, озоновые дыры);

— проблемы войны (наличие атомного оружия у некоторых стран);

— проблема Север-Юг: богатый Север, бедный Юг;

— болезни (СПИД, ВИЧ, рак, зависимость, грипп);

— население (в Китае и Индии перенаселение, а в Европе и в России демографический кризис).

6. Какие точки зрения по вопросу о прогрессе высказывались философами в прошлом и в наше время?

Существует множество точек зрения философов по вопросу о прогрессе в прошлои в наше время: древнегреческий поэт Гесиод (VIII—VII вв. до н.э.) писал о главных стадиях в развитии человечества. Первой стадией был золотой век, когда люди жили легко и беспечно, второй — серебряный век, когда началось падение морали и благочестия. Так, опускаясь всё ниже, люди оказались в железном веке, когда повсюду царили зло, насилие, попиралась справедливость. Подумайте, каким видел Гесиод путь человечества: прогрессивным или регрессивным.

В отличие от Гесиода древнегреческие философы Платон (ок. 427—347 гг. до н.э.), Аристотель (384—322 гг. до н.э.) рассматривали историю как циклический круговорот, повторяющий одни и те же стадии.

С достижениями науки, техники, культуры, оживлением общественной жизни в эпоху Нового времени связано развитие идеи исторического прогресса. Одним из первых теорию общественного прогресса выдвинул французский философ А. Р. Тюрго (1727 — 1781). Его современник, французский философ-просветитель Ж. А. Кондорсе (1743 — 1794), считал, что история представляет собой картину беспрерывных изменений, прогресса человеческого разума. Он писал: «Наблюдение этой исторической картины показывает в видоизменениях человеческого рода, в беспрерывном его обновлении, в бесконечности веков путь, по которому он следовал, шаги, которые он сделал, стремясь к истине или счастью. Наблюдения над тем, чем человек был, и над тем, чем он стал в настоящее время, помогут нам найти средства обеспечить и ускорить новые успехи, на которые его природа позволяет ему надеяться».

Итак, Кондорсе видит исторический процесс как путь социального прогресса, в центре которого — восходящее развитие человеческого разума. Немецкий философ Г. Гегель (1770 — 1831) считал прогресс не только принципом разума, но и принципом мировых событий. Эту веру в прогресс воспринял и другой немецкий философ — К. Маркс (1818 — 1883), считавший, что человечество идёт ко всё большему овладению природой, развитию производства и самого человека.

XIX и XX века ознаменовались бурными событиями, которые дали новую информацию к размышлению о прогрессе и регрессе в жизни общества. В XX в. появились социологические теории, авторы которых отказались от оптимистического взгляда на развитие общества, характерного для идей прогресса. Вместо них предлагаются теории циклического круговорота, пессимистические идеи «конца истории», глобальных экологических, энергетических и ядерных катастроф.

Вспомним факты из истории XIX — XX вв.: за революциями нередко следовали контрреволюции, за реформами — контрреформы, за коренными переменами в политическом устройстве — реставрация старых порядков.

7. В чём заключается противоречивый характер прогресса?

Противоречивый характер «прогресса» заключается в том, что в мире все страны, каждая по-своему понимает «прогресс». Меняется мир и меняются мировые ценности, многое из того, что казалось благом, становилось если не злом, то проблемой: сегодня уже вряд ли кто-то будет претендовать на «свою порцию радия». Для некоторых «прогресс» — это наличие экономических благ, для других – достижение политической стабильности.

8. Какие критерии прогресса предлагались мыслителями различных эпох? В чём их плюсы и минусы?

Немецкий философ Ф. В. Шеллинг (1775—1854) писал, что решение вопроса об историческом прогрессе осложнено тем, что сторонники и противники веры в совершенствование человечества полностью запутались в спорах о критериях прогресса. Одни рассуждают о прогрессе человечества в области морали, другие — о прогрессе науки и техники, который, как писал Шеллинг, с исторической точки зрения является скорее регрессом. Шеллинг предлагал своё решение проблемы: критерием в установлении исторического прогресса человеческого рода может служить только постепенное приближение к правовому устройству.

Вопрос о критериях прогресса занимал многие великие умы Нового времени, но решение так и не было найдено. Недостатком попыток решить эту задачу было то, что во всех случаях в качестве критерия рассматривалась лишь одна линия (или одна сторона, или одна сфера) общественного развития. И разум, и мораль, и наука, и техника, и правовой порядок, и сознание свободы — всё это показатели очень важные, но не универсальные, не охватывающие жизнь человека и общества в целом.

В наше время философы также придерживаются разных взглядов на критерии общественного прогресса. Рассмотрим некоторые из них.

Одна из существующих ныне точек зрения состоит в том, что высшим и всеобщим объективным критерием общественного прогресса является развитие производительных сил, включая развитие самого человека. Эта позиция аргументируется тем, что направленность исторического процесса обусловлена ростом и совершенствованием производительных сил общества, включающих средства труда, степень овладения человеком силами природы, возможности их использования в качестве основы жизнедеятельности человека.

Человек здесь рассматривается как главное в производительных силах, поэтому их развитие понимается с этой точки зрения и как развитие богатства человеческой природы.

Однако данная позиция подвергается критике. Как нельзя найти всеобщий критерий прогресса только в общественном сознании (в развитии разума, морали, сознании свободы), так нельзя найти его лишь в сфере материального производства (техники, экономических отношений). История знает примеры стран, где высокий уровень материального производства сочетался с деградацией духовной культуры. Чтобы преодолеть односторонность критериев, необходимо найти понятие, которое характеризовало бы сущность жизни и деятельности человека. В этом качестве философами предлагается понятие «свобода».

Согласно точке зрения этих учёных, критерием социального прогресса является мера свободы, которую общество в состоянии предоставить индивиду, степень гарантированной обществом индивидуальной свободы. Свободное развитие человека в свободном обществе означает также раскрытие его подлинно человеческих качеств — интеллектуальных, творческих, нравственных. Это утверждение подводит нас к рассмотрению ещё одной точки зрения на социальный прогресс.

Как мы видели, нельзя ограничиться характеристикой человека лишь как деятельного существа. Он также существо разумное и общественное. Только с учётом этого мы можем говорить о человеческом в человеке, о человечности. Но развитие человеческих качеств зависит от условий жизни людей. Чем полнее удовлетворяются разнообразные потребности человека в пище, одежде, жилье, транспортных услугах, его запросы в духовной области, чем более нравственными становятся отношения между людьми, тем доступнее для человека становятся самые разнообразные виды экономической и политической, духовной и материальной деятельности. Чем благоприятнее условия для развития физических, интеллектуальных сил человека, его моральных устоев, тем шире простор для развития индивидуальных, присущих каждому отдельному человеку качеств. Короче говоря, чем человечнее условия жизни, тем больше возможностей для развития в человеке человеческого: разума, нравственности, творческих сил.

Человечность, признание человека высшей ценностью выражаются понятием «гуманизм». Из сказанного выше можно сделать вывод об универсальном критерии социального прогресса: прогрессивно то, что способствует возвышению гуманизма.

Теперь, когда мы изложили различные взгляды на критерии исторического прогресса, подумайте, какая точка зрения даёт вам более надёжный способ оценивать изменения, происходящие в обществе.

9. Почему гуманистический критерий прогресса можно считать комплексным, преодолевшим односторонний подход других критериев?

Человечность, признание человека высшей ценностью выражаются понятием «гуманизм», поэтому гуманистический критерий прогресса можно считать комплексным, преодолевшим односторонний подход других критериев. Универсальность заключается в том, что прогрессивным является то, что способствует возвышению гуманизма.

Как мы видели, нельзя ограничиться характеристикой человека лишь как деятельного существа. Он также существо разумное и общественное. Только с учётом этого мы можем говорить о человеческом в человеке, о человечности. Но развитие человеческих качеств зависит от условий жизни людей. Чем полнее удовлетворяются разнообразные потребности человека в пище, одежде, жилье, транспортных услугах, его запросы в духовной области, чем более нравственными становятся отношения между людьми, тем доступнее для человека становятся самые разнообразные виды экономической и политической, духовной и материальной деятельности. Чем благоприятнее условия для развития физических, интеллектуальных сил человека, его моральных устоев, тем шире простор для развития индивидуальных, присущих каждому отдельному человеку качеств. Короче говоря, чем человечнее условия жизни, тем больше возможностей для развития в человеке человеческого: разума, нравственности, творческих сил.

1. Учёные отмечают, что в высокоразвитых странах на первый план выходят биотехнологии, нанотехнологии, робототехника, новое природопользование, масштабные системы виртуальной реальности. Подумайте, как изменится общество с учётом этих позиций.

Промышленное производство, экономика будут базироваться на открытиях в биотехнологиях, нанотехнологиях, в области новых материалов, информационно-коммуникационных, когнитивных, мембранных, квантовых технологиях, фотонике, микромеханике, робототехнике, генной инженерии, технологиях виртуальной реальности, термоядерной энергетике.

Синтез достижений на этих направлениях может привести к созданию, например, искусственного интеллекта, других новаций, которые смогут обеспечить выход на принципиально новый уровень в системах управления государством, вооруженными силами, экономикой и обществом в целом.

2. Американский философ Э. Валлерстайн разработал теорию мировой системы. Эта система, которая начала формироваться ещё в XVI в., включает ядро (индустриальные страны Запада), полупериферию (к ним Валлерстайн отнёс государства на юге Европы, такие, как Испания), периферию (страны Восточной Европы) и внешнюю арену (государства Азии и Африки, вовлечённые в мировое хозяйство лишь как сырьевые придатки). При этом философ утверждал, что страны, входящие в ядро, так организуют мировую экономическую систему, чтобы она прежде всего отвечала их интересам.

Читайте также:  Лечение стволовыми клетками зрение последние новости

Обдумайте положения этой теории. Что вам представляется верным, а с чем трудно согласиться? Если следовать логике автора, какие страны сегодня образуют ядро системы, составляют полупериферию и периферию? Сохранилась ли внешняя арена?

Теория сформулирована правильно и остаётся актуальной в наши дни, когда страны, которые входят в ядро мировой экономической системы диктуют правила игры для всех остальных стран таким образом, чтобы экономика отвечала их интересам. В современном обществе немного изменился список государств, которые оставляют периферию и полупериферию. Периферию составляют страны Африки. Африка мало вовлечена в мировое хозяйство, с этим можно согласиться. К числу периферийных стран можно отнести Англию, Францию. Ядро системы образуют – Китай, Япония, США.

3. Попытайтесь с позиций универсального критерия прогресса оценить реформы 1860 -1870-х гг. в России.

Реформы 1860 — 1870-х гг. в России, проводимые Александром II были действительно направлены на прогресс. Крестьянская реформа, проводившаяся в рамках, данных реформ положила начало отмене многовекового крепостного права в России. Судебная реформа 1864 г. ввела суд присяжных, гласность, открытость и состязательность судебного процесса. Земская реформа, ввела земские управы и собрания. Военная реформа сократила срок службы. Все данные реформы были направлены на прогресс в экономическом, социальном и политическом планах.

4. Отечественный философ М. Мамардашвили писал: «Конечный смысл мироздания или конечный смысл истории является частью человеческого предназначения. А человеческое предназначение, следующее: исполниться в качестве Человека. Стать Человеком». Каким образом эта мысль философа связана с идеей прогресса?

Чтобы достичь вершины мироздания, а также постигнуть истину, человек должен все время совершенствоваться, искать свое предназначение и смысл своей жизни, что означает стать полноценным человеком, раскрыть в себе невиданные таланты. В погоне за совершенством человек изучает, наблюдает, изобретает. В этом и заключается идея прогресса.

Направление развития, для которого характерен переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному, называется в науке прогрессом. Сам термин «прогресс» происходит от латинского слова progress, которое означает «движение вперед». Понятию прогресса противоположно понятие регресса. Для регресса характерны движение от высшего к низшему, процесс деградации, возврат к изжившим себя формам и структурам.

Известно, что общество находится в непрерывном движении, развитии.

Мыслители с древнейших времен задумывались над вопросом: в каком направлении развивается общество?

Древние философы Платон и Аристотель рассматривали историю как циклический процесс, замкнутый круговорот, проходящий одни и те же стадии.

Существует также органическая теория возникновения и развития общества и государства, согласно которой закономерности жизни общества можно сопоставить с жизненными циклами живого существа: организм зарождается из клетки, с течением времени взрослеет, достигает своего расцвета, становится зрелым, затем неизбежно стареет и умирает.

По какому пути идет общество: по пути прогресса или регресса? Оттого, каким будет ответ на этот вопрос, зависит представление людей о будущем. В разные эпохи ученые и философы по-разному объясняли общественный прогресс и его перспективы. Суть гипотезы, предложенной тем или иным мыслителем, во многом зависела от исторического периода, а также от мировоззрения.

Древнегреческий поэт Гесиод (VII!—VII вв. до н. э.) рассуждал о стадиях в жизни человеческого общества. Первой стадией, по его мнению, являлся золотой век, когда люди жили легко и беспечно, а в мире царили добро и справедливость. Вторую стадию Гесиод называл серебряным веком; он ознаменовал начало падения устоев морали и благочестия, стал переходом к периоду упадка. Так, с разложением нравственных ценностей и крушением идеалов люди оказались в железном веке, когда повсюду правили зло, насилие, корысть, алчность, попиралась справедливость. В соответствии с позицией, высказанной Гесиодом, человеческое общество имеет регрессивный путь развития, а сам человек не властен изменить трагический ход истории.

С достижениями науки, ремесел, расцветом искусств, оживлением общественной жизни в эпоху Возрождения связано появление теории общественного прогресса. Одним из первых теорию общественного прогресса выдвинул французский философ Анн Робер Тюрго (1727-1781).

Французский философ-просветитель Жан Антуан Кондорсе (1743-1794) писал, что история представляет собой картину беспрерывного развития, прогресса человеческого разума. Наблюдения за тем, чем человек был, и за тем, чем он стал в настоящее время, помогут нам, писал Кондорсе, найти средства обеспечить и ускорить новые успехи, на которые его природа позволяет ему надеяться. Направление развития общества и степень его зрелости во многом зависит от сознательной деятельности людей. Сама суть исторического процесса воспринимается Кондорсе как путь социального прогресса, в центре которого — восходящее развитие человеческого разума.

Классик немецкой философии Георг Гегель считал общественный прогресс не только принципом разума, но и движущей силой всех мировых событий.

Эту веру в прогресс восприняли Карл Маркс и его последователи, считавшие, что человечество идет ко все большему овладению природой, развитию производства и совершенствованию самого человека.

XiX и XX вв. ознаменовались бурными событиями, которые дали новую информацию к размышлению о прогрессе и регрессе в жизни общества. В XX в. появились социологические теории, которые отказались от оптимистического взгляда на развитие общества, характерного для идей прогресса. Вместо них предлагаются теории циклического круговорота, пессимистические идеи конца истории, глобальных экологических, энергетических и ядерных катастроф. Ученые и философы вновь обратились к теории Гесиода о регрессивном пути развития общества.

Одну из точек зрения по вопросу о прогрессе выдвинул философ и социолог Карл Поппер (род. 1902). Ему принадлежит высказывание: «Если мы думаем, что история прогрессирует или что мы вынуждены прогрессировать, то мы совершаем такую же ошибку, как и те, кто верит, что история имеет смысл, который может быть в ней открыт, а не придан ей. Ведь прогрессировать-значит двигаться к некой цели, которая существует для нас как для человеческих существ. Для истории это невозможно, прогрессировать могут только человеческие индивидуумы». К. Поппер ввел понятия «социальная технология» и «социальная инженерия», полагая, что ход истории неподвластен проектированию. Вопросы и задшшяк тексту

— Что такое «прогресс»?

— Что такое «регресс»?

— С кем из мыслителей вы согласны и почему?

Прогрессивные силы

Применяя критерии прогресса к историческому процессу, на каждом его состоянии мы выделяем те общественные силы, которые называем прогрессивными. Вспомним, что, изучая революции XVIII в. во Франции и войну за независимость в североамериканских штатах, мм прогрессивной силой называли буржуазию. Именно представители этого класса создали документы, совершили большой шаг человечества к свободе. Декларация независимости 1776., Составленная в республиканском и демократическом духе, зафиксировала право людей на жизнь, свободу, равенство, стремление к счастью. Декларация прав человека и гражданина 1789 г.. Говорила: «Люди рождаются и остаются свободными и равными в правах. В ней говорилось о естественные и неотъемлемые права человека, суть которых свобода, собственность, безопасность и сопротивление угнетению.

С середины XIX в. многие общественные деятели считали главной прогрессивной силой общества рабочий класс. И действительно, руки рабочих создали современное производство, возвели и транспортные магистрали, создали многочисленные блага, необходимые человеку. Борьба рабочих побуждала правящие круги во многих странах расширять политические свободы, доступ к ценностям культуры.

В XX в. некоторые мыслители отстаивали тезис о лице, прогрессивную роль интеллигенции. Несомненно, интеллекту, знаниям, творческим усилиям этой социальной силы человечество обязано многими великими открытиями и изобретениями, духовными ценностями, которые делали человека более независимой во внутренней жизни и более свободной в отношении природных и социальных условий.

Широко распространенным стало разделение на прогрессивные и реакционные классы общества, прогрессивные и реакционные общественные системы. Однако многие ученые и общественные деятели считают теперь такой подход устаревшим. Линия разграничения сил прогресса и реакции во многом перестала совпадать с границами стран и классов в том виде, в каком они сложились исторически. Как прогрессивные силы рассматриваются сегодня сторонники реформ в странах порвали с тоталитарным прошлым, различные социальные и политические силы во всем мире, борющихся за выживание человечества, за ликвидацию угрозы ядерной гибели, прекращение региональных военных конфликтов, преодоление обездоленности двух третей человечества, проживающих в освобожденных от колониального гнета странах, за равноправное международное сотрудничество в решении глобальных проблем человечества, за соблюдение прав и свобод человека.

Противники прогресса — это силы, разжигающие социальные, национальные, расовые конфликты, стремящихся урезать права и свободы человека, выступают с позиций национального эгоизма, групповых привилегий, культа силы и наживы, что достигается любой ценой. Это все те, кто добивается своих целей, рассматривая человека как средство для их достижения.

Применяя универсальный критерий прогресса, мы можем оценить деятельность отдельных лиц, групп, партий как прогрессивную или направленную против прогресса. Если сказать коротко, то прогрессивной является деятельность, нацеленная на реализацию гуманистических идеалов, ориентированная на гуманистические ценности, утверждение которых в жизни и означает развитие общества в направлении все более совершенной организации.

Основные понятия

Прогресс. Регресс. Критерии прогресса.

Прогрессивные силы. Реакционные силы.

Вопросы для самопроверки

1. Какие точки зрения по вопросу о прогрессе высказывались философами в прошлом и в наше время?

2. В чем заключается противоречивый характер прогресса?

3. Какие критерии прогресса предлагались мыслителями разных эпох? В чем их «плюсы» и «минусы»?

4. Почему гуманистический критерий прогресса можно считать комплексным?

1. Сравните критерии прогресса, предлагавшиеся различными мыслителями. Противоречат друг другу? Свое мнение аргументируйте.

2. Подумайте, прогрессивная деятельность Богдана Хмельницкого, Грушевского, Л. Кравчука, Л. Кучмы. Свою оценку аргументируйте.

3. Философ XX в. М. Мамардашвили писал «Конечный смысл мироздания или конечный смысл истории является частью человеческого предназначения. А человеческое предназначение следующее: осуществиться как Человек. Стать Человеком». Каким образом эта мысль философа связана с идеей прогресса?

4. Подумайте, какие идеи исследуемой темы могут быть проиллюстрированы следующими фактами: с 1868 с 1980 гг. Многие страны мира подписали целый ряд договоров, которые называют документами по международному гуманитарному праву, — конвенции о запрещении применения на войне удушливых, ядовитых газов и бактериологических средств , о защите гражданского населения во время войны, а также другие документы, содержащие запреты применять оружие и методы ведения военных действий, способных причинить излишние разрушения или чрезмерные страдания, убивать и наносить увечья пленным; требования помогать раненым и больным, в том числе и тех, кто оказался во власти противника и тому подобное. Почему такие нормы называют гуманитарным правом?

Краткие выводы к разделу

1. Свобода, которая понимается как отсутствие каких-либо норм и ограничений, в обществе невозможна. Наряду с внешними регуляторами поведения человека существуют внутренние. Важнейшая из них — чувство долга и ответственности.

2. Историю творят люди. Субъектами исторического процесса есть народы, социальные группы, элиты, организации, выдающиеся личности. Деятельность всех субъектов истории порождает цепь сменяющих друг друга событий, составляющих исторический процесс.

3. Политическая деятельность выражает интересы больших социальных групп и обществ в целом. Она включает в себя разнообразные действия, использование различных средств, которые не должны выходить за пределы, указанные в документах о правах человека, в международном гуманитарном праве. Направление и содержание политической деятельности во многом определяется политической идеологией.

Читайте также:  Вопросы выпадающие из поля зрения экономической теории

4. Прогресс общества зависит от деятельности людей, от их усилий, направленных на развитие гуманизма, на создание условий для свободного развития личности.

Вопросы к главе

1. свободные люди в выборе путей и форм общественного развития? Если да, то может ли эта свобода быть безграничной? Что может ограничить свободу и или

2. Каким должно быть общество, чтобы обеспечить свободное развитие личности? Какой смысл вы вкладываете в понятие «свободная личность»? Как человек пользуется этой свободой?

3. Какую роль играет в развитии общества каждый из субъектов исторического процесса?

4. Почему именно политическая деятельность может вызвать значительные изменения в жизни общества? Чем влияние на жизнь общества политической деятельности отличается от влияния деятельности экономической?

5. Как связаны между собой общественный прогресс и рост свободы человека? Что означает рост свободы?

Какие критерии прогресса предлагались мыслителями различных эпох В чём их плюсы и минусы

Проверено экспертом

briochetina

Традиционные критерии прогресса были следующими:

— развитие человеческого разума

— развитие (совершенствование) нравственности

— прогрессивное состояние науки и техники

— увеличение свободы в обществе

— совершенствование мышления людей

— развитие материально-производственных отношений

— открытия в науке

— совершенствования техники и внедрение ее в жизнь общества

— человек превозмог собственные способности

— создание опасного для человека оружия

— наносится урон природе

— стресс в большом городе, возникают много болезней

Практические выводы к § 30

  1. Определить прогрессивность того или иного явления помогает критерий, позволяющий оценить данное явление с точки зрения развития общества в целом, условий жизни и деятельности людей. Оценка того или иного явления (процесса, события) будет более точной, если анализировать его различные последствия и учитывать их возможную противоречивость.
  2. Для того чтобы ориентироваться в сложной жизни общества, необходимо пополнять и углублять свои знания о социальном развитии. Этому поможет изучение общественных дисциплин в вузе, а также самообразование.

Из работы современного российского ученого, академика И. Н. Моисеева (размышления о месте России в цивилизованном развитии).

Сегодня Россия — мост между двумя океанами, двумя центрами экономической силы. Волей судьбы мы оседлали путь «из англичан в японцы», как в былые времена путь «из варяг в греки». Мы получили мост между двумя цивилизациями, и у нас есть возможности черпать то лучшее, что есть на обоих берегах — если у нас достанет ума, как его достало у наших предков, которые взяли у византийцев книгу, а у варягов — меч. Это обстоятельство, данное нам природой и историей; оно может сделаться одним из важнейших источников нашего процветания и стабилизации. И нашей нишей в мировом обществе.

Дело в том, что этот мост нужен не только нам — он нужен всем. Не только России, но и Европейскому полуострову, и развивающемуся Тихоокеанскому региону, и даже Америке.

Этот мост нужен всей планете! Вот здесь и лежит наша ниша, начертанная судьбой,— север Евразийского суперконтинента. Эта ниша не разделяет, а связывает народы, никому не противостоит и никому не угрожает. Наша великая национальная цель не утверждение своих амбиций в Европе, не реализация евразийских доктрин и утопий в том духе, как это проповедовали евразийцы 20-х [XX в.], а превращение севера Евразийского суперконтинента, этого моста между океанами и разными цивилизациями, в сверхпрочную, надежно работающую конструкцию.

Вопросы и задания к документу

  1. Определите, как относится к глобализации автор текста.
  2. Как вы понимаете слова Н. Н. Моисеева о «возможности черпать то лучшее, что есть на обоих берегах»?
  3. Как вы думаете, почему ученый считает положение России «между. двумя центрами экономической силы» одним из источников ее процветания?
  4. В чем состоит связь предложенного текста с содержанием параграфа?

Вопросы для самопроверки

  1. Чем объясняется многообразие путей и форм общественного развития?
  2. Что такое процесс глобализации?
  3. Каковы проявления глобализации в экономической сфере? Что ей способствует?
  4. В чем выражается противоречивость процесса глобализации?
  5. Каковы основные глобальные проблемы современности? Чем вызвано их появление?
  6. Какие точки зрения по вопросу о прогрессе высказывались философами в прошлом и в наше время?
  7. В чем заключается противоречивый характер прогресса?
  8. Какие критерии прогресса предлагались мыслителями различных эпох? В чем их плюсы и минусы?
  9. Почему гуманистический критерий прогресса можно считать комплексным, преодолевшим односторонний подход других критериев?
  1. В середине 1990-х гг. центральные офисы 90 из 200 ведущих транснациональных корпораций находились в США, на их долю приходилась половина всех продаж. Прокомментируйте эти данные.
  2. Американский философ Э. Валлерстайн разработал теорию мировой системы. Эта система, которая начала формироваться еще в XVI в., включает ядро (индустриальные страны Запада), полупериферию (к ним Валлерстайн отнес государства на юге Европы, такие, как Испания), периферию (страны Восточной Европы) и внешнюю арену (государства Азии и Африки, вовлеченные в мировое хозяйство лишь как сырьевые придатки). При этом философ утверждал, что страны, входящие в ядро, так организуют мировую экономическую систему, чтобы она прежде всего отвечала их интересам.

Обдумайте положения этой теории. Что вам представляется верным, а с чем трудно согласиться? Если следовать логике автора, какие страны сегодня образуют ядро системы? составляют полупериферию и периферию? Сохранилась ли внешняя арена?

  • Попытайтесь с позиций универсального критерия прогресса оценить реформы 1860—1870-х гг.
  • Философ XX в. М. Мамардашвили писал: «Конечный смысл мироздания или конечный смысл истории является частью человеческого предназначения. А человеческое предназначение следующее: исполниться в качестве Человека. Стать Человеком». Каким образом эта мысль философа связана с идеей прогресса?
  • Мысли мудрых

    «Прогресс состоит во все большем и большем преобладании разума над животным законом борьбы».

    Л. Н. Толстой (1828—1910), русский писатель

    Обществознание10кл(профильный)

    прерывном его обновлении, в бесконечности веков путь, по ко­ торому он следовал, шаги, которые он сделал, стремясь к исти­ не или счастью. «Наблюдения над тем, чем человек был, и над тем, чем он стал в настоящее время, помогут нам,— писал Кондорсе,— найти средства обеспечить и ускорить новые успехи, на которые его природа позволяет ему надеяться».

    Итак, Кондорсе видит исторический процесс как путь со­ циального прогресса, в центре которого восходящее развитие че­ ловеческого разума. Гегель считал прогресс не только принци­ пом разума, но и принципом мировых событий. Эту веру в про­ гресс воспринял и К. Маркс, считавший, что человечество идет ко все большему овладению природой, развитию производства и самого чаловека.

    X I X — X X вв. ознаменовались бурными событиями, кото­ рые дали новую «информацию к размышлению» о прогрессе и регрессе в жизни общества. В XX в. появились социологичес­ кие теории, которые отказались от оптимистического взгляда на развитие общества, характерного для идей прогресса. Вмес­ то них предлагаются теории циклического круговорота, песси­ мистические идеи «конца истории», глобальных экологических, энергетических и ядерных катастроф. Одну из точек зрения по вопросу о прогрессе выдвинул философ и социолог Карл Поппер (род. 1902 г.), который писал: «Если мы думаем, что исто­ рия прогрессирует или что мы вынуждены прогрессировать, то мы совершаем такую же ошибку, как и те, кто верит, что ис­ тория имеет смысл, который может быть в ней открыт, а не придан ей. Ведь прогрессировать — значит двигаться к некой цели, которая существует для нас как для человеческих су­ ществ. Для истории это невозможно. Прогрессировать можем только мы, человеческие индивидуумы, и мы можем делать это, защищая и усиливая те демократические институты, от кото­ рых зависит свобода, а вместе с тем и прогресс. Мы достигнем в этом больших успехов, если глубже осознаем тот факт, что прогресс зависит от нас, от нашей бдительности, от наших уси­ лий, от ясности нашей концепции относительно наших целей и реалистического выбора таких целей».

    Вспомним факты из истории X I X — X X вв.: за революция­ ми нередко следовали контрреволюции, за реформами — контр­ реформы, за коренными переменами в политическом устрой­ стве — реставрация старых порядков. (Подумайте, на каких примерах из отечественной или всеобщей истории можно про­ иллюстрировать эту мысль.)

    Если бы мы попытались прогресс человечества изобразить графически, то у нас получилась бы не восходящая прямая, а изломанная линия, отражающая подъемы и спады, приливы и отливы в борьбе общественных сил, ускоренное движение впе­ ред и гигантские скачки назад. В истории разных стран быва­

    когда торжествовала р е а к ц и я , когда гонениям

    п р о г р е с с и в н ы е с и л ы общества, когда разум

    подавлялся силами мракобесия. Вы уже знаете, например, ка­ кие бедствия принес Европе фашизм: гибель миллионов, по­ рабощение многих народов, разрушение центров культуры, костры из книг величайших мыслителей и художников, насаж­ дение человеконенавистнической морали, культ грубой силы.

    Но дело не только в таких изломах истории. Общество пред­ ставляет собой сложный организм, в котором функционируют разные «органы» (предприятия, объединения людей, государст­ венные учреждения и др.), одновременно происходят различные процессы (экономические, политические, духовные и т. п.), раз­ вертывается разнообразная деятельность людей. Все эти части одного общественного организма, все эти процессы, различные виды деятельности находятся во взаимной связи и вместе с тем могут не совпадать в своем развитии. Более того, отдельные про­ цессы, изменения, происходящие в разных областях жизни об­ щества, могут быть разнонаправленными, т. е. прогресс в одной области может сопровождаться регрессом в другой.

    Так, на протяжении истории четко прослеживается про­ гресс техники: от каменных орудий к железным, от ручных ору­ дий к машинам, от использования мускульной силы человека и животных к паровым двигателям, электрическим генера­ торам, атомным электростанциям, от перевозки на вьючных животных к автомобилям, скоростным поездам, самолетам, ко­ смическим кораблям, от деревянных счетов с костяшками к мощным компьютерам.

    Но прогресс техники, развитие индустрии, химизация и другие изменения в области производства привели к разруше­ нию природы, к непоправимому ущербу среды обитания чело­ века, к подрыву естественных основ существования общества. Таким образом, прогресс в одной области сопровождался регрес­ сом в другой.

    Прогресс науки и техники имел неоднозначные последст­ вия. Открытия в области ядерной физики дали возможность не только получить новый источник энергии, но и создать мощное атомное оружие. Использование компьютерной техники не толь­ ко необычайно расширило возможности творческого труда, но и повлекло за собой новые болезни, связанные с длительной не-

    прерывной работой у дисплея: ухудшение зрения, психические отклонения, связанные с дополнительными психическими на­ грузками.

    Рост крупных городов, необходимость ежедневного нахож­ дения на транспортных магистралях, усложнение производства и ритмов жизни в быту — все это увеличило нагрузки на че­ ловеческий организм, породило стрессы и, как следствие, пато­ логии нервной системы, сосудистых заболеваний. Увеличение возможностей производства, улучшение условий жизни для боль­ ших масс людей сопровождается распространением наркомании, алкоголизма, преступности. Наряду с величайшими достижени­ ями человеческого духа в мире наблюдается размывание куль­ турных и духовных ценностей.

    Читайте также:  С правовой точки зрения рекламная информация

    Выходит, человечеству приходится платить за прогресс вы­ сокую цену. Удобства городской жизни оплачиваются «болезня­ ми урбанизации»: транспортным утомлением, загрязненным воздухом, уличным шумом и их последствиями — стрессом, бо­ лезнями органов дыхания и т. д.; удобство передвижения в ав­ томобиле — перегруженностью городских магистралей, транс­ портными пробками.

    Попытки ускорить прогресс иногда оборачиваются непо­ мерно высокой ценой. Наша страна в гг. XX в. вышла по объемам производства ряда важнейших продуктов промыш­ ленного производства на первое место в Европе. Ускоренным темпом осуществлялась индустриализация, началась механиза­ ция сельского хозяйства, поднялся уровень грамотности населе­ ния. Эти достижения имели оборотную сторону: миллионы лю­ дей, ставших жертвами жестокого голода, сотни тысяч семей, высланных с мест их привычного проживания, миллионы ре­ прессированных, подчинение жизни всех людей тотальному ре­ гулированию и контролю.

    Как же оценить эти противоречивые процессы? Являются ли положительные изменения, которые оплачиваются столь вы­ сокой ценой, прогрессивными? Можно ли при такой неоднознач­ ности перемен говорить об общественном прогрессе в целом? Для этого нужно установить, что являтся общим критерием прогрес­ са, какие изменения в обществе следует оценивать как прогрес­ сивные, а какие нет.

    Мы уже видели, что А. Кондорсе (как и другие француз­ ские просветители) считал критерием прогресса развитие разу­ ма. выдвигали нравственный критерий

    прогресса. считал, например, что общество должно принять такую форму организации, которая бы привела к осу­ ществлению нравственного принципа: все люди должны отно­ ситься друг к другу как братья. Современникпистов немецкий философ Фридрих Вильгельм Шеллинг (1775— 1854) писал, что решение вопроса об историческом прогрессе ос­ ложнено тем, что сторонники и противники веры в совершен­ ствование человечества полностью запутались в спорах о крите­ риях прогресса. Одни рассуждают о прогрессе человечества в об­ ласти морали, другие — о прогрессе науки и техники, который, как писал Шеллинг, с исторической точки зрения является ско­ рее регрессом, и предлагал свое решение проблемы: критерием в установлении исторического прогресса человеческого рода мо­ жет служить только постепенное приближение к правовому ус­ тройству.

    Еще одна точка зрения на общественный прогресс при­ надлежит Г. Гегелю. Критерий прогресса он усматривал в со­ знании свободы. По мере роста сознания свободы происходит поступательное развитие общества.

    Как видим, вопрос о критерии прогресса занимал великие умы Нового времени, но решения не нашел. Недостатком всех попыток решить эту задачу было то, что во всех случаях в ка­ честве критерия рассматривалась лишь одна линия (или одна

    и техника, и правовой

    ние свободы — все это показатели очень важные, но не универ­ сальные, не охватывающие жизнь человека и общества в целом.

    В наше время философы также придерживаются разных взглядов на критерий общественного прогресса. Рассмотрим не­ которые из них.

    Одна из существующих ныне точек зрения состоит в том, что высшим и всеобщим объективным критерием общественно­ го прогресса является развитие производительных сил, вклю­ чая развитие самого человека. Она аргументируется тем, что направленность исторического процесса обусловлена ростом и совершенствованием производительных сил общества, включаю­ щих средства труда, степень овладения человеком силами при­ роды, возможности их использования в качестве основы жизне­ деятельности человека. В общественном производстве лежат ис­ токи всей жизнедеятельности людей. Согласно этому критерию те общественные отношения признаются прогрессивными, кото­ рые соответствуют уровню производительных сил и открывают наибольший простор для их развития, роста производительнос-

    ти труда, развития человека. Человек здесь рассматривается как главное в производительных силах, поэтому их развитие пони­ мается с этой точки зрения и как развитие богатства человече­ ской природы.

    Эта позиция подвергается критике с другой точки зрения. Так же как нельзя найти всеобщий критерий прогресса только в общественном сознании (в развитии разума, морали, сознании свободы), так нельзя найти его в сфере материального произ­ водства (техники, экономических отношений). История дала при­ меры стран, где высокий уровень материального производства сочетался с деградацией духовной культуры. Чтобы преодолеть односторонность критериев, отражающих состояние лишь одной сферы жизни общества, необходимо найти понятие, которое ха­ рактеризовало бы сущность жизни и деятельности человека. В этом качестве философами предлагается понятие свободы.

    Свобода, как вы уже знаете, характеризуется не только знанием, отсутствие которого делает человека субъективно не­ свободным, но и наличием условий для ее реализации. Необхо­ димо также решение, принимаемое на основе свободного выбо­ ра. Наконец, требуются еще и средства, а также действия, на­ правленные на реализацию принятого решения. Напомним так­ же, что свобода одного человека не должна достигаться путем ущемления свободы другого человека. Такое ограничение свобо­ ды носит характер.

    В самом начале этой книги мы говорили о смысле жизни человека: он заключен в самореализации, самоосуществлении личности. Так вот, свобода выступает как необходимое условие самореализации. В самом деле, самоосуществление возможно, если человек имеет знания о своих способностях, возможнос­ тях, которые дает ему общество, о способах деятельности, в ко­ торой он может реализовать себя. Чем шире возможности, со­ здаваемые обществом, тем свободнее человек, тем больше вари­ антов деятельности, в которой раскроются его потенции. Но в процессе многогранной деятельности происходит и многосто­ роннее развитие самого человека, растет духовное богатство личности.

    Итак, согласно этой точке зрения критерием социального

    мера свободы, которую общество в

    индивиду, степень гарантированной

    ством индивидуальной свободы. Свободное развитие человека в свободном обществе означает также раскрытие его подлинно человеческих качеств — интеллектуальных, творческих, нрав­ ственных. Это утверждение подводит нас к рассмотрению еще одной точки зрения на социальный прогресс.

    Как мы видели, нельзя ограничиться характеристикой че­ ловека как деятельного существа. Он также существо разумное и общественное. Только с учетом этого мы можем говорить о человеческом в человеке, о человечности. Но развитие челове­ ческих качеств зависит от условий жизни людей. Чем полнее удовлетворяются разнообразные потребности человека в пище, одежде, жилье, транспортных услугах, его запросы в духовной области, чем более нравственными становятся отношения меж­ ду людьми, тем доступнее для человека делаются самые раз­ нообразные виды экономической и политической, духовной и материальной деятельности. Чем благоприятнее условия для раз­ вития физических, интеллектуальных, психических сил челове­ ка, его моральных устоев, тем шире простор для развития индивидуальных, присущих каждому отдельному человеку ка­ честв. Короче говоря, чем человечнее условия жизни, тем боль­

    возможностей для развития в человеке человеческого: разу­

    нравственности, творческих сил.

    Человечность, признание человека высшей ценностью вы­ ражается словом «гуманизм». Из сказанного выше можно сде­ лать вывод об универсальном критерии социального прогресса:

    прогрессивно то, что способствует возвышению гуманизма.

    Теперь, когда мы изложили различные взгляды на крите­ рий исторического прогресса, подумайте, какая точка зрения дает вам более надежный способ оценивать изменения, проис­ ходящие в обществе.

    Применяя критерий прогресса к историческому процессу, на каждом его этапе мы выделяем те общественные силы, ко­ торые называем п р о г р е с с и в н ы м и . Вспомним, что, изучая революцию XVIII в. во Франции и войну за независимость в се­ вероамериканских штатах, мы прогрессивной силой называли буржуазию. Именно представители этого класса создали доку­ менты, воплотившие крупный шаг человечества к свободе. Дек­ ларация независимости 1776 г., составленная в республикан­ ском и демократическом духе, зафиксировала право людей на жизнь, свободу, равенство, стремление к счастью. Декларация прав человека и гражданина 1789 г. гласила: «Люди рождают­ ся и остаются свободными и равными в правах». В ней говори­ лось о естественных и неотъемлемых правах человека, суть ко­ торых свобода, собственность, безопасность и сопротивление угнетению.

    С середины XIX в. многие общественные деятели считали главной прогрессивной силой общества рабочий класс. И в са-

    мом деле, руки рабочих создали современное производство, воз­ вели города и транспортные магистрали, создали многочислен­ ные блага, необходимые человеку. Борьба рабочих побуждала правящие круги во многих странах расширять политические свободы, доступ к ценностям культуры.

    В XX в. некоторые мыслители отстаивали тезис об особой, прогрессивной роли интеллигенции. Несомненно, интеллекту, знаниям, творческим усилиям этой социальной силы человече­ ство обязано многими великими открытиями и изобретениями, духовными ценностями, которые делали человека более незави­ симым во внутренней жизни и более свободным по отношению к природным и социальным условиям.

    Широко распространенным стало разделение на прогрес­ сивные и реакционные классы общества, прогрессивные и реак­ ционные общественные системы. Однако многие ученые и об­ щественные деятели считают теперь такой подход устаревшим. Линия размежевания сил прогресса и р е а к ц и и во многом пе­ рестала совпадать с границами стран и классов в том виде, в каком они сложились исторически. Как прогрессивные силы рассматриваются сегодня сторонники реформ в странах, порвав­ ших с тоталитарным прошлым, многообразные социальные и политические силы во всем мире, борющиеся за выживание человечества, за ликвидацию угрозы ядерной гибели, прекраще­ ние региональных военных конфликтов, преодоление обездолен­ ности двух третей человечества, проживающих в осободившихся от колониального гнета странах, за равноправное междуна­ родное сотрудничество в решении глобальных проблем челове­ чества, за соблюдение прав и свобод человека.

    Противники прогресса — это силы, разжигающие социаль­ ные, национальные, расовые конфликты, стремящиеся урезать права и свободы человека, выступающие с позиций националь­ ного эгоизма, групповых привилегий, культа силы и наживы, достигаемой любой ценой. Это все те, кто добивается своих це­ лей, рассматривая человека как средство для их достижения.

    Применяя универсальный критерий прогресса, мы можем оценить деятельность отдельных лиц, групп, партий как про­ грессивную или направленную против прогресса. Если сказать коротко, то прогрессивной является деятельность, нацеленная на реализацию гуманистических идеалов, ориентированная на гуманистические ценности, утверждение которых в жизни и оз­ начает развитие общества в направлении все более совершенной организации.

    Прогресс. Регресс. Критерии прогресса.

    Прогрессивные силы. Реакционные силы.

    ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ

    Какие точки зрения по вопросу о прогрессе высказы­ вались философами в прошлом и в наше время?

    В чем заключается противоречивый характер прогрес­ са?

    Какие критерии прогресса предлагались мыслителями различных эпох? В чем их «плюсы» и «минусы»?

    4 Почему гуманистический критерий прогресса можно счи­

    тать комплексным, преодолевшим односторонний ха ­ рактер других критериев?

    1 Сравните критерии прогресса, предлагавшиеся различ­

    ными мыслителями. Противоречат ли они друг другу? Свое мнение аргументируйте.

    2 Сравните два высказывания Л. Н. Толстого. Как вы

    считаете нет ли между ними противоречия? Объясни­ те свою точку зрения.

    «Этот мир не шутка, не юдоль испытания только и пере­ хода в мир лучший, вечный, а это один из вечных миров,

    который прекрасен, радостен и который

    мы не только мо ­

    жем, но должны сделать прекраснее и

    радостнее для ж и ­

    вущих с нами и для тех, кто после нас будет жить в нем». «Закон прогресса, или совершенствования, написан в ду­ ше каждого человека и только вследствие заблуждения переносится в историю. Оставаясь личным, этот закон пло-

    Источники:
    • http://cyberpedia.su/12xe353.html
    • http://studbooks.net/10796/sotsiologiya/progressivnye_sily
    • http://znanija.com/task/19712227
    • http://tepka.ru/Obschestvoznanie_10/175.html
    • http://studfiles.net/preview/1608970/page:27/